诸子散文之《论语》《老子》

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1、诸子散文之《论语》、《老子》概说诸子散文发展的三个阶段体式时代特点代表著作语录体春秋至战国初多简单的言行记录，完整篇章少《论语》、《老子》、《孟子》向专论体过渡战国中期以对话为主。篇幅扩大，出现中心论题。《墨子》、《庄子》专论体战国后期形成了结构完整的论说文体制。《荀子》、《韩非子》《论语》一、《论语》概况：1、《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的语录体著作。2、其作者是孔子弟子和再传弟子。（孔子“述而不作”）3、约成书于春秋战国之交。二、孔子生平与思想孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国陬zōu邑（今山东曲阜）人。儒家学派的创始人。鲁国是周公旦之子伯禽封地，对周代

2、文物典籍保存完好，“周礼尽在鲁”，素有“礼乐之邦”之称。前544年，吴公子季札观乐于鲁，叹为观止（观止矣！）。鲁国的文化传统孔子与私学的兴盛：孔子授徒讲学，凡带上一点“束修”（干肉）的，都收为学生。如颜路、颜渊（回）父子、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡等，是较早的一批弟子。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，促进了学术文化的下移。鲁国后期政治状况鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓（孟氏、叔孙氏）手中。孔子谓季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《论语·八佾》朱熹注：佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。孔子的思想1、社会秩序基于血缘关系

3、：内在：孝、悌、仁→外在：忠、礼（迩之事父，远之事君。）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·学而》2、克己复礼颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。……为仁由己，而由人乎哉？”《论语·颜渊》子贡欲去告朔之饩xì羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”《论语·八佾》告朔之礼：古者天子颁布历法，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。3、外在礼乐源于内心道德子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“礼云

4、礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）4、强调道德修养子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”（《子路》）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”（《述而》）子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”（《里仁》）（终食之间：一顿饭之间。造次：仓促、匆忙）孔子的生动形象1、凄凄惶惶——“在陈绝粮”在陈绝粮，从者病，莫能兴。

5、子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。”2、马厩失火——标点的重要性厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎不？”问马。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不”，问马。3、赌咒发誓子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”4、谨小慎微子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（即“邹”）人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（《八佾》）李耳与《老子》老子，原名李耳，字聃，生卒年不详，楚国苦县人，春秋末年道家学派创始人，曾任周守藏室之史。《老子》，又称《道德经

6、》，思想核心是“道”。富有思辩色彩，言简意赅。紫气东来老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。——汉·刘向《列仙传》第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。有和无十一章三十幅共一毂，当其无，有车之用。烶（tǐng火烧）埴以为器，当

7、其无，有器之用。凿户辅以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。二十七章善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第七章圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。十