论王阳明对陆九渊心学的扬弃和超越

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1、万方数据文史纵横论王阳明对陆九渊心学的扬弃和超越何静(宁波大学法学院，浙江宁波315211)f摘要】王阳明摒弃陆九涌对程朱理学的沿袭之累，在继承陆学的心本论衣工夫论的基础上，构建了缜密的心学体系，从而成为心学的集大成者。【关键词】王阳明；陆九渊；心学【中圉分类号】B248．2【文献标识码】A[文章编号】1002—7408(2007)07—0104一03王阳明认为陆九渊心学是圣人之学：“象山之学简易直截，孟子之后一人⋯⋯其大本大原断非余子所及也”；m∞同时他也指出其欠缺：“未免沿袭之累”；【1M刚有粗处”。【·雕王阳明损弃陆九渊对程朱理学的沿袭之累，一扫陆学的粗陋，在继承陆

2、学大本大原的基础上，创造性地构筑了缜密的心学体系。本文试图论述王学是如何扬弃和发展陆九渊心学的：一、王阳明对陆九渊心学的继承1、借鏊陆九渊的心本论，建立心(良知)本体论。陆九渊借鉴佛道的心本论，认为人心是万物赖以存在的根据。他说：“心只是一个心，某之心，吾友之心，上丽千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”口】州王阳明承袭了陆九渊之融通儒释道三教以创建心学的方法，这其中也包括借鉴陆九渊之汲取佛道的本体论思辨来建构心本论的思路。他的心本论“自圣人以至于愚人，自一人之心，以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。是良

3、知也者，是所谓‘天下之大本”'【1聊即是这种继承的产物：2、汲取陆九渊的良知本心论，申明良知乃是非标准。陆九渊受孟子良知本心说和中国佛教心性本觉论的启示，认为每个人天赋的良知本心是道德评判的标准：“恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之端也，是非，智之端也：此即是本心”；啪“苟此心之存，则此理自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非在前，自能辨之。”惭既然善恶是非的标准是良知本心，所以他又主张自作主宰，以心中之理作为价值标准，而毋需以儒家经典作为真理的准则；“收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠缺”；冽5娟不可以不信，亦不可以必信。使书而皆合于理，虽非圣人之《经

4、》尽取之可也⋯⋯如皆不合于理，则虽二三策之寡，亦不可得而取之也，又可必信之乎?”∞81受陆九渊本心明觉论的开悟，王阳明认为良知乃判是断非的标准：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也：是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”；【1聊”‘心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知侧圆丝重生!i垫!!：：隐：此便是良知不假外求”；【1邵“夫君子之论学，要在得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。”fl】9∞蝴3、含纳陆九渊的先立其大、易简、立志、静坐争寡欲等工夫。陆九渊提倡先立其大、易简等工

5、夫。他说：“入惟不立乎大者故为小者所夺，以叛乎此理，而与天地不相似。诚能立乎其大者，则区区时文之习，何足以泪没尊兄乎。”册40陆九渊所说的易简工夫就是指“发明本心”，亦即存心、养心、求放心。他说；“古圣贤未尝艰难其途径，支离其门户⋯⋯人孰无心，道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有。人惟不知保养而反戕贼放失之耳：田憋鲥‘君子之所以异予入者，以其存心也”；帮懈“既知自立，此心无事时，须要涵养”；l籼“仁，人心也，心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉?⋯⋯学问之道，盖于是乎在。”阳72陆九渊还提倡立志、静

6、坐和寡欲、剥落等工夫：“学者须先立志”；口】瑚o”‘学者能常闭目亦佳”；口阳，，“君子不患夫心之不存，丽患夫欲之不寡，欲去则心自存矣”；啪刚人心有病，须是剥落。剥落得一番，则一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。”c榉王阳明提倡简易直截的良知说，他提出人们应发挥道德主动性，立人生之大本，操存涵养，自觉自律乃至兼济夭下。这对当时那些大本不立、忙于逐物的士人们来说犹如当头棒喝，醍醐灌顶：王阳明的致良知工夫包括立志和寡欲等：王阳明言立志：“志不立，天下无可成之事⋯⋯故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟元衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎?”【1

7、删王阳明还言：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理”；m3‘‘吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理；何等轻快洒脱!何等简易!”n硝这显然是对宋明理学“存天理，灭人欲”宗旨的沿袭，是对陆九渊寡欲剥落减担理论的继承。4、吸纳心量广大、廓然大公和无累无滞等陆九渊的心学境界。陆九渊沿袭了禅宗惠能心量广大的思想，他言：“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”俐他还说廓然大公：“宇万方数据文史似横宙便是吾心，吾心即是宇宙”。鳓他受儒释道三教的启迪，也说无累无滞：“内无所累，