“自然哲学”和科学的观念--专业论文

《“自然哲学”和科学的观念--专业论文》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、《科学文化评论》第6卷第4期（2009）：读书评论“自然哲学”和科学的观念从《继承与叛逆：现代科学为何出现于西方》谈起金观涛陈方正：《继承与叛逆：现代科学为何出现于西方》，三联书店，2009年。多么巨大的存在之链啊！它从上帝那里开始，自然，以太，人类，天使，人；野兽，鸟，鱼，昆虫，眼睛看不见的东西；显微镜都无法达到的东西，从无限到你；从你到无……你从自然之链中撇掉任何一环；第十，或者第一万，一样会打破这个链条。蒲柏一方法的转变：从“科技史”到“思想史”很多20世纪的人问题，到21世纪纷纷消解，李约瑟问题似乎就是其中一•个。20世纪80年代，“现代科学

2、为什么没有在中国产生”这一•历史的发问，曾在中国第二次启蒙运动中引起巨人的社会回响。2002年，中国科学院自然科学史研究所所长刘钝和土扬宗在《屮国科学与科学革命：李约瑟难题及其相关问题研究论著选》一书中，收集了冇关李约瑟问题研究各种观点的文章，力图对该问题的20世纪思、考作一个总结。今年5刀，香港中文大学高级研究员陈方正博上的60万字著作《继承与叛逆：现代科学为何出现于西方》由北京三联书店出版（陈方正2009a,以下简称《继承与叛逆》）。该书分析了李约瑟问题的缘起、其内在预设和展开逻辑，详细考察了西方现代科学兴起的各环节，最后得出的结论是，现代科学只

3、能起源于西方；指出李约瑟把技术等同于科学，因此“李约瑟问题”是问错了问题。通过陈方正整本大著的论述，这个起源丁•20世纪初的大问题似乎终丁•可以划上句号了。陈方正参考了四五白部西方科学史和有关著作，思考及写作历时十年以上，分析严谨，很多数据和观点是中文世界第一次出现，其方法和结论都很值得学界重视。首先，陈方正确定了“外史”不能収代“内史”的大原则，即“科学家与他们的思想、发现的研究毫无疑问仍然是科学史的核心”。在完成把“科技”转化为“科学思想”的定位后，他指出：“革命”与“传统”的交互作用为“科学思想”内在逻辑的展开。《继承与叛逆》正是立足于这种内在

4、逻辑來论证现代科学是西方思想大传统不可分割的一部分，正如余英时为该书作序时所说：“这是一部出色当行的西方科学与科学思想的发展史。”为了寻找内在逻辑链的各个环节，陈方正冒化约主义的危险，把数学物理作为科学思想的核心［陈方正2009a,页27—34］。一旦把丫顿的《自然哲学的数学原理》作为现代科学思想的典范，探索科学思想的起源（更准确地讲，应是“自然哲学”在西方的起源），也就是可行的了。《继承与叛逆》中，我们看到一条从牛顿及他踏足眉膀Z巨人——笛卡尔、伽利略、开普勒、第谷和哥白尼开始，一直追溯到古希腊的托勒密和欧儿里得长链；分析这条长链的起源、传承和演化

5、，也就抓住了作为思想的现代科学的形成。在这由传承和革命组成的演化链屮，陈方正注意到以往的研究存在两人缺环，一是作为“新普罗米修斯革命”结果的欧几里得、托勒密等集大成者是如何出现的；二是作为“渡过鸿沟的载筏”的伊斯兰科学思想（公元800-1450）在西方科学思想形成中的意义。［陈方正2009b］确实，陈方正的分析十分到位。早在1980年代，刘青峰在《让科学的光芒照亮口己》—•书中，把欧几里得《几何原本》视为现代科学结构的种子，称为原始科学技术结构，近代科学结构正是在欧儿里得《儿何原木》示范下形成的。刘青峰指出，现代科学结构在西方的形成实为种子成长为大树

6、的过程，可以从原始科学技术结构和社会的互动來把握［刘青峰2006,页117-159］。但是，这作为现代科学种子的原始科学技术结构乂是从何而来的呢？作者简介：金观涛，香港中文大学中国文化研究所讲座教授，现任台湾政治大学讲座教授。对这个重耍问题，刘青峰没有说明。《继承与叛逆》则在这个方向上大踏步地前进了，论证了作为思想的现代科学实际上是经过两次革命形成的。哥H尼至牛顿的第二次革命已广为人知，但它是建立在希腊欧几里得几何和数理天文学之上的。换言之，早在古希腊己经奠定了科学思想的基本模式，在该模式的曲后，是鲜为人知的人类第一次科学革命。正是第一次科学革命创造

7、了用数学表达宇宙秩序的基本范式，无论是欧几里得几何，还是托勒密的数理天文学，都是这一次思想革命的结果。他将其称为“新普罗米修斯革命”。陈方止认为，为什么古希腊会出现第一次革命，古希腊科学思想和哲学文化是一种什么关系，这是一个远没有解决的大问题。研究科学思想发展的内在理路，还必须去把握古希腊罗马文明衰落时科学思想之保存、传承以及再兴起过程。如果把托勒密的《大汇编》视为第一次革命产牛的古希腊科学思想Z绝响，而哥白尼的工作为第二次革命的开始，两者相距1400年。陈方正列举许多无法抗辩的证据，证明哥口尼的《天体运行论》中的模型结构、参数、茯至图解都取自141

8、比纪回教科学家沙蒂尔(al-Shatir)的箸作［陈方正2009b,页20］。也就是说，正是伊斯兰科学作为“