民族主义与主权观念之研究

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1、民族主义与主权观念之研究民族主义」与「主权」观念之研究「民族主义」是一个既熟悉但又楚w令人很尷尬的范畴，我们可以不论其涵意的笼统，光是就其与人类歷史发展的关连來看，就经常让人唏嘘不已，因为其在影响歷史发展的同时，事实上也直接或间接导致釵h战乱、衝突、压迫和灾难。亦即，人类近现代的歷史虽-与其息息和关，但是种种因其而生的灾难悲剧又不得不迫使人们必须认真思考：如何能够从民族主义的束缚中解放岀来？「主权」这范畴在近代的歷史发展中，与民族主义形成交缠纠葛的复杂关係。一方而，將「民族」与「国家」视为应然的连结关係，从而將「民族」与「国家」变成一个约定俗成的范畴或现象已成为

2、主流，但在另一方面，「冇民族没国家」、「冇国家没有民族」、「一个民族多国家」、「一个国家多民族」的现象与事例却层出不穷或甚至有成为普通存在的趋势；而隨箸这种趋势的发展，主权问题也日趋复杂。此外，长期以來，人们习惯从三度空间的基础来思考认知问题，但伴隨著资讯科技的发展，人们已然逐渐地要从三度空间取向的思维认知模式跳脱出來，时间和空间观念正在经歴新的激烈的变化转折，而认同问题也因此更趙於复杂，传统的民族、民族主义和主权这些范畴到底还能不能因应口趋复杂的认同问题的需求，也成为一个必须正视的问题。有关「民族主义」的討论，不管是就作为一•个范畴或一个运动或认同问题來看，都

3、与西方近现代以来的歷史，尤其是资木主义的形成发展与扩散史直间接的连在一起；因此，有关民族主义问题的討论，其实是从属於西方资木主义发展史之下的；所以，它是以西方为取向。甚至是以西方歷史为中心的。而从西方本身的歷史脉络和逻辑观之，民族主义的形塑和民族国家的组成，其实也代表著以资本主义发展为基础的现代性的展现观。传统的中国(民国建立，特別是在五央W运动以前的中国，即以帝国形式表现的中国)是靠一种「文化主义」(Culturalism)來作为中国人进行集体认同的主要途恣W或基础。从1895年鸦片战爭之后，一肓到1919年的五央W运动，此期间屮国人的集体认同发半危机，即处在

4、能否继续从文化主义的向度去寻求其集体的认同，或可以改变从民族主义的向度去寻求政治认同的两难困境中。「五央以后，屮国的知识份子才挣脱出來，並以民族主义作为寻求政治认同或集体认同的基础。因此，当代中国的歷史就是一个民族主义取代文化主义，然后主导中国政治、经济发展的歷史。传统中国文化主义集体认同的结构是透过卜•述两个诉求做为支柱而建构起来的。强调只有中国的文化是真正的文化，中国Z外的其它地区相对是落后的，它们的文化不可能与屮国的文化相比擬。在此情况下，儘管小国以外的其它地区在军事上可能楚W威胁中国，但因其在文化上落后，它们並无法真正统治中国、支配中国。第二，文化主义者

5、认为，政治统治的正当性主要是奠立在儒家教诲的信条上，即政治人物的政治统治的止当性主要看它是否遵照儒家的信条和思想。亦即政治人物的止当性，既不是通过其民族主义，也非通过种族主义而获致的。而这也就是说，即使是外來的种族或民族，只要其能接受儒家的信条，口愿意按照儒家的信条进行政治统治的话，则其同样拥有政治的止当性。亦即，人们在寻求政治效忠时，不是在效忠国家或某政权，而是效忠作为政治运作基础的儒家思想、信条，任何人不管其种族属性为何，他能接受儒家的思想、信条，他在中国就具有政治统治的正当性；而以上两种看法皆为中国人Z共识。传统屮国从文化的向度出发，不承认每个国家都应该至

6、少具有形式上平等地位的国际政治体系的存在，以及由此种平等性为基础的国际体系的正当性与合理性。而从近代以来，酋方近代的民族主义是承认侮个国家具有形式上的平等地位的国际体系的存在。其次，传统屮国的文化主义很明显是反种族区隔性的。在传统文化主义的诉求屮，屮国人不楚w从政治或领土的区隔，严格的分別民族或种族的不同。而近代以来的民族主义，却是从严格的政治上的主权区隔及民族的区隔来区隔种族与民族。分析而音，民族主义对分成两种类型：国家民族主义(StateNationalism)与种族民族主义(EthnicNationalism)^简言之，国家民族主义其终极的L1梯就是民族建

7、构。而种族民族主义其终极目標就是国家建构。亦即民族主义的具体內涵就是通过国家机器去建构民族，或通过种族或民族作为基础去建构国家。总而言之，民族主义就是耍让种族或民族与国家形成二位一体的关係。国家民族主义是在承认不同种族的差异的前捉下，要求不同种族要融入一个更大范围的「民族」旗帜Z下。例如屮国的汉、满、蒙、回、藏及少数民族，虽有其种族上的差异，但一个国家民族主义楚W要求这些不同的种族跨越其种族的差升，然后认同、融入一个更大范围的民族旗帜之卜•。如何做呢？即通过要求他们效忠可以体现更大范围民族集体意志的国家机器來作为保证。即在承认不同种族的差异性下，进一步要求不同的

8、种族跨越差异，通过效忠被