教育与自然之关系探论

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1、教育与自然之关系探论【摘要】教育领域屮的自然分为“自然之自然”和“人之自然”，两者具有木质区别，“自然之自然”本质上指人的天性，“人之自然”本质上指自然界。其中，“人Z自然”是不可教的，也是不能改变的，所以教育要尊重与顺应“人之自然”。“自然之自然”对人类具有“包容性”和“反抗性”，并且它的智慧是无限的，所以教育要敬畏与珍视“自然之自然”。教育只有同时兼顾“自然之自然”和“人之自然”，教育与自然才能真正走向和谐。【关键词】教育；人之自然；自然之自然；尊重与顺应；敬畏与珍视一、人之自然与自然之自然的畛域目前为止人们对于自然的界定可谓是仁

2、者见仁，智者见智。老子认为,自然是指道本身或道自然的样子；亚里士多德认为，自然是指口身具有运动源泉的事物的“本质、本性、天性”。卢梭认为，自然是指保持其本來面貌、原始倾向，使之不受外界干预。涉及到教育时，通常把自然理解为人的天性。英国教育家丁?亚丹士认为，教育语境屮的“自然”有三种含义：其一，指人们的个别天性；其二，指与“艺术的”对立的“自然的”和“人为的”对立的“自然的”；其三，指大自然界。①第一种意义是指教育要尊重人的个别天性；第二种意义是要教育脱离一切人的影响；第三种意义是要使教育顺从于大自然的规律和法则。我们可以把第一种意义的

3、自然称之为“人之自然”，把第三种意义的自然称之为“自然之自然”，在此基础上我们把教育领域中的自然分为“自然之自然”和“人之自然”。教育领域屮的“自然之自然”和“人之自然”有什么本质的区别呢？第一，“人之自然”属于人的自然属性，“自然之自然”属于人的社会属性。人是自然属性和社会属性的统一体，人的天性属于人身上的自然性,所以“人之自然”属于人的自然属性；教育活动要顺从于大自然的法则属于人的社会性活动，所以“自然之自然”属于人的社会属性。第二，“人之自然”具有不可变性，“自然之自然”具冇可变性。人的天性是人本身具有的自然属性，其生成是经过自

4、然的选择的，是不能改变的。若无视“人Z自然”的这种客观性，而一味地进行改变就会造成毁灭性的后果。就像卢梭所说的，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”②虽然大自然本身具有存在之“道”，但是人具冇主观能动性，懂得按照美的规律来醍造自然，所以，教育活动要在顺从人自然法则的基础上引导人自然和谐发展，使自然因教育而更加美丽。第三，“人之自然”对教育的引领具有相对性，“自然之自然”对教育的引领具有绝对性。人的天性往往处于“隐身”的状态，在教育中常被忽略，即使人的天性被发现，在功利性目的驱使下，它也不能成为教育的唯一航

5、向标，因为社会现实会无时无刻试图改变这一航向，所以让天性来引领教育发展的道路是曲折的，只是理想状态下的目标，所以，“人Z自然”对教育的引领具有相对性；而大自然的法则是合乎规律的，是不能改变的,教育要想与大自然和谐相处，就要服从大自然的法则，所以“自然之自然”对教育的引领具有绝对性。二、教育对“人之自然”的尊重与顺应“人之自然”本质上是指人的犬性，它是大自然赋予人的…种能力，是人接受教育的物质基础，而教育耍想取得成功，必须要以尊重和顺应“人Z自然”为前提。若教育中无视“人然”，不仅教育会失败，“人Z自然”也会被泯灭。（一）教育对“人之自

6、然”尊重与顺应的必要性教育对“人之自然”尊重与顺应在现实的教育屮是一种“应然命题”,而不是一种“实然命题”。现在的教育越来越不像教育，变得越来越“目中无人”：老师、家长成为学生的代言人；现在的教育越来越没有“人情味”，变得越来越“野蛮”，学生的天性被无情地抹杀。学生们在其代言人的引领下，走着一条被规划好的教育之路，这种以无视人的天性为代价而进行的所谓好的教育培育出来的只能是一批“营养不良”的种子，他们大多数都患有“综合素质缺乏症”，所以教育耍想生产出优良的种子，就要尊重与顺应人的天性，其必要性如下：1.“人之自然”不可教，教育要尊重“

7、人之自然”。人们通常认为只要后天接受良好的教育，就什么都可以学会，其实这种想法恰恰忽视了人的天性。“犬性是人身上的自然性、宇宙性，它是自然意志、世界意志、宇宙意志。”③鸟翔蓝天，小鸡啄食……这些都是大自然的造化，而不是后天教岀来的。人作为大自然的一部分，也是如此，当我们看到初春的小草发芽就会充满希望，看到夏口里盛开的鲜花就会赏心悦目，看到秋口里纷纷落下的枯叶就会倍感凄凉，看到冬日里皑皑的白雪就会觉得欣喜若狂……这些不是教育的功劳，而是人的天性使然，所以天性是不可教的，而且天性的、不可教的东西是人生长的根基。教育要以人的天性为基础，才能

8、更好地发挥自己的作用。若忽视天性对于人的生成和教育发展的制约，人与教育就会产生异化，所以教育要尊重人的天性。1.“人Z自然”不可变，教育要顺应“人Z自然人的天性是客观存在的，并且其生成是经过自然选择的，是很难改变的。而现