同光体与桐城诗派关系探论

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1、●明清近代诗文研究同光体与桐城诗派关系探论张煜（上海外国语大学文学研究院，上海200083）摘要：本文追溯了近代同光体诗派与有清一代桐城诗派的渊源与联系。以姚鼐为中心，梳理了桐城诗派的起源与理论核心，向前追溯到明末清初的钱澄之与乾隆时期的姚范，而姚鼐论诗最大的特点是熔铸唐宋，以文论诗。这种兼采唐宋的论诗特色，在他弟子方东树、梅曾亮身上亦多有体现。曾国藩是桐城派与宋诗派联系的一个重要关节，而曾门弟子中，吴汝纶思想开明，与同光体诗人多有交往。范当世一辈以及桐城派殿军姚永概等人的创作，则可证在晚清民国文化转型的

2、易代之际，同光派与桐城诗派所要面对的相同文化运命，他们实属同一阵营。关键词：同光体；桐城诗派；姚鼐；曾国藩；姚永概作者简介：张煜（1971—），男，江苏无锡人，文学博士，上海外国语大学文学研究院研究员，主要从事佛教与中国文学、近代诗歌研究。基金项目：上海教委科研创新项目（2013）“同光体诗人研究”的阶段性成果。中图分类号：I222.7文献标识码：A文章编号：1001-4403(2015)02-0128-08收稿日期：2014-12-16钱锺书先生《谈艺录》云：“桐城亦有诗派，澄之（1612—1693），

3、晚号田间老人，安徽桐城人，［1］145其端自姚南箐范发之。”关于桐城诗派，更有明末爱国志士。其论诗从七子入手，推崇杜甫，论者将其渊源追溯至明末清初遗民钱澄之和方性情、学问并重。《田间文集》卷十四《文灯岩诗［2］文。而其流衍，则直至晚清民国，与同光体发集序》云：“诗之为道，本诸性情，非学问之事也。［3］256生交集。桐城派论诗虽然与同光体有所不同，但然非博学深思，穷理达变者，不可以语诗。”在文化立场上，比起诗界革命、南社这些诗派，他认为：“夫诗之为教，非徒以流连光景、愉悦志无疑要更为接近。道、咸宋诗派全盛时

4、，与桐城气已也，类皆贤人君子不得志于时之所为：或忧诗派亦多有交集。本文即欲探讨同光体与桐城派在国家，或事属天伦，中有不便于深言者，因托在世变之纪有哪些可以互相声援的共通文化观之歌咏以见志，庶几闻之者因以感发兴起而不敢［3］259念，他们的交游以及在诗歌理论、创作方面的异为非，于是乎始贵有诗。”而杜甫诗歌指陈慷同与得失。慨，眷怀宗国，正是他取法的宗师。他论诗又提倡气韵、神悟，如《论诗示石生汉昭赵生又彬》云：一、兼采唐宋：桐城派早期的诗学取向“有才人之才，有诗人之才；有学人之学，有诗人桐城派的先驱人物中，钱澄

5、之尤擅诗名。钱之学。才人之才在声光，诗人之才在气韵；学人··同光体与桐城诗派关系探论［5］卷三之学以淹雅，诗人之学以神悟。声光可见也，气华之巍峨，非部娄之可及也。韵不可见也；淹雅可学也，神悟不可学也。是故又若《王天孚诗序》：“余读其诗，稽其平生之履［3］卷二十六诗人者，不惟有别才，抑有别学。”作为桐迹：入巴蜀，探峨眉，下三峡；走金陵，泛秦淮，城派的先导，钱澄之无论是诗风还是文风，对后涉桃叶之渡；至于燕京，上黄金台，睹宫阙之宏来桐城派的姚鼐等都产生了重要的影响。壮。挈箧担囊，重茧而累蹠，计其所经行不啻

6、万［5］卷二乾隆间科举进士及第的姚范（1702—1771），里，则其胸中之所有称是可知。”刘大櫆论诗，［7］为姚鼐伯父，被钱锺书先生直接视为桐城诗派的多有与论文相通之处，桐城后学多受其沾溉。发端。其论诗主张，如《援鹑堂笔记》卷四十称颂桐城诗派早期的最具代表性人物当然还数山谷：“以惊创为奇，其神兀傲，其气崛奇。玄思姚鼐（1731—1815）。有关姚鼐诗论的研究有很［8］瑰句，排斥冥筌，自得意表。玩诵之久，有一切厨多，笔者以为最大特色应是熔铸唐宋。他一方［4］82馔腥蝼而不可食之意。”同书卷四十四“文艺面推尊

7、杜诗，如《敦拙堂诗集序》云：“自秦、汉谈史”称赞杜甫：“尝谓子美之诗，如诸天共宝器以降，文士得《三百》之义者，莫如杜子美。子美食，随其福德，饭色有异。世之学者，概未诣彻，之诗，其才天纵，而致学精思，与之并至，故为［9］卷四失于多歧，矜云得髓。往往执迷为悟，鄙夷一切，古今诗人之冠。”但同时又不只囿于学唐，［4］114不知皆眼识之空花，意根之尘妄也。”又批评如《荷塘诗集序》：“古之善为诗者，不自命为诗同时代诗家：“《大雅》不作，诗道沦芜。归愚以人者也。其胸中所蓄，高矣、广矣，远矣，而偶发帖括之余，研究《风》《

8、雅》。自汉、魏以及胜国篇之于诗，则诗与之为高广且远焉，故曰善为诗也。章，悉所甄录。其生平门径，依傍渔洋，而于有明曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子诸公及本朝竹垞之流，绪言余论，皆上下采获。瞻、黄鲁直之伦，忠义之气，高亮之节，道德之［4］115然徒资探讨，殊鲜契悟。”养，经济天下之才，舍而仅谓之一诗人耳，此数［9］50姚范与桐城派三祖之一的刘大櫆（1697—君子岂所甘哉？”毫无疑问，这里列出了姚1780）交往甚密。姚鼐