安岡正篤思想體系探析

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1、安岡正篤思想體系探析內容摘要：安岡正篤是日本著名的右翼理論傢，他在日本歷史上有著特殊的地位，被譽為戰後“首相的指導者”。他以陽明學為基礎，構建起“人物學”政治理論。梳理其思想體系，可以看到,其思想主張在哲學倫理與社會政治實踐兩個層面上展開，以“人物學”為核心內容。以道德身心為價值取向，以經世致用為根本原則。以社會精英為研究重點，以“哲人政治”為終極理想。其內容有一定的合理之處，但保守落後的一面也很突出關鍵詞：安岡正篤；人物學；人學；帝王學安岡正篤(1898-1983)在日本歷史上是一位具有特殊地

2、位的學者，他在戰前是著名的右翼理論傢，在戰後又獲得瞭很高的社會地位對安岡的思想體系進行剖析，可以發現，其思想主張定位於為社會統治階層服務，在哲學倫理與政治實踐兩個層面上展開,並由以下幾個基本點支撐，即：以“人物學”為核心內容。以道德身心為價值取向，以經世致用為根本原則，以社會精英為研究重點，以“哲人政治”為終極理想一、以“人物學”為核心內容“人物學”是安岡思想體系的核心內容，他的其他一切主張均由此展開在安岡的學術生涯當中，始終貫穿著陽明學和人物學這兩條主線。安岡在對陽明學進行系統研究的基礎上，從

3、中提取岀有利於自己理論建構的因子。他將陽明學概括為“致良知”和“知行合—”兩點，並對之進行發揮，提煉出瞭其人物學理論中重視道德身心的價值取向和經世致用的根本原則，由此形成瞭其理論體系的雙層結構安岡在對東方傳統文化進行研究時，其興趣逐漸集中到瞭人物上。安岡認為，無論是對個人而言，還是對社會而言，"人”始終是一個最重要的因素。個人要想得到正確的發展，就需要瞭解歷史人物，以他們為榜樣學習人生的道理；社會則是由人組成的,社會發展、歷史演進，歸根到底都是人的活動，如果每個個人都能獲得正確的發展，社會自然也

4、就能得到進步。安岡終身以“人”作為自己的研究對象，他對中日歷史人物進行瞭大量的個案研究，從中探索做人的根本原則，並在此基礎上形成瞭一整套為人處世的理論而在安岡最感興趣的政治領域中，人的因素更是被他提到瞭相當高的位置。他指出，政治本身就是由人創造出來、又服務於人類社會的，“人民生活之禍福完全取決於政治之如何，世之興亡完全在於政治是否得其人。”也就是說，安岡認為，政治在於人，尤其是領導人物。政治的好壞取決於這些從事政治事務之人的好壞，而政治的好壞又決定著人們生活幸福與否由此可以看到，安岡的人物學其實

5、存在兩個層面。一是哲學倫理層面，安岡在此所探討的是廣義、抽象的人；另一個則是社會政治實踐的層面，安岡在此層面上所探討的更多是具體的政治傢群體。因此，我們可以將第一個層面上的人物學概括為“人學”,而第二個層次上的人物學。其實就是日本社會中許多人已經進行瞭定義的"帝王學”聯結這兩個層面的，就是安岡秉承儒傢經世致用傳統而提出的“活學”原則。安岡一直主張學問必須與現實相結合，盡管他研究的是歷史人物，卻處處滲透著對現實世界的關心；其切入點雖然在古代，最後的落腳點仍然是在現當代安岡對人類社會、尤其是政治生活

6、中"人”這一要素的把握,應當說是比較準確的。政治是人類社會的活動，任何政治活動都由人的行為所構成，亞裡士多德甚至提出“人天生是政治的動物”這一命題，可見人與政治的關系之緊密。從這個意義上說，安RJ對政治核心的把握有著一定的合理性但同時，安岡對“人”的這種重視也有著很明顯的缺陷。首先，他過分強調人對社會發展的推動作用，忽略瞭社會對人的影響。其次，安岡在這裡所講的“人”，或者是抽象的人，或者就具體到政治傢、英雄人物等的身上，沒有給普通民眾留下太多空間二、以道德身心為價值取向在研究人的過程中，安岡最重

7、視人的道德因素，提出，任何學問歸根到底都是“身心之學”,這成為他思想體系的價值取向在安岡看來，人之所以成為人，主要有四方面的因素：德性、知能、技能、習慣。其中最本質的就是德性，即道德，而知能即知識和技術都隻是非根本的屬性。“一個人缺乏德性，雖有人的外形，也不能算是人，有瞭德性，才能稱之為'人：也就是說；德性'是人的本質要素。……'知能'可以說是前項本質要素的附屬要素。”安岡認為，道德不僅對個人起到引導作用，還是使社會和諧的一個重要因素「道德不管大小，都是如何使人的行動自然而真實、優美的作法。如何

8、使人與人的關系良好，就是道德。”因此，真正的學問是“身心之學”；任何問題，即使是政治、經濟問題，歸根到底也都是道德問題政治方面，安岡常舉明治維新的例子。他認為，明治維新之所以能成功進行，就在於“人物與學養”。“封建時代日本出現瞭一些有識之士和受其熏陶的後進，是明治維新成功最基本的要素。”在經濟方面，安岡則經常舉日本幕末時期陽明學者山田方谷的理財論為例，說明要解決經濟上的問題，不能局限於經濟本身,而要跳出其外，通過整肅政治、加強道德來解決。“如果不改變觀念、不講道義、不知覺醒，那麼經濟的情況是無法