关于元美学探究若干反思

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1、关于元美学探究若干反思摘要：从元美学的角度探讨，好与“对啲互动关系，不仅有助于澄清''美”、“炫美”、“审美”等概念的核心语义，引导规范性立场不同的人们达成必要的理论共识，在规范性层面上展开富有成果的理论交流，而且有助于深入考察美和艺术领域内长期受到忽视的正当和权利问题，揭示炫美领域与生活世界中实利、认知、道德、信仰等价值领域的互动关系，从而推动当代中国美学的创新性理论研究，与当代世界美学尤其是西方美学展开实质性的对话交流。关键词：元价值学；元美学；善；正当；炫美；审美；核心语义中图分类号：B83-05文献标志码：A文章编号：1001-862X(2013)02-0090-0

2、05进入R世纪以来，中国当代美学一直呈现越来越明显的多样化发展趋势。本文试图在这个宏观背景下，讨论元美学研究对今后中国美学发展具有的某些重要理论意义。本文''元美学”的提法，直接受到了20世纪西方学界首倡的“元伦理学”的启发，又试图将其建立在更具一般性、却被西方学界忽视了的''元价值学”(1)的理论基础上。20世纪初，摩尔、罗斯等一批西方伦理学家对“善特『正当”等基本概念进行语义分析，从而开启了与“规范伦理学”形成对照的元伦理学研究，取得了一些引人注目的理论成果，甚至还影响到20世纪下半叶西方道德和政治哲学有关善与正当（权利）谁才具有优先性的著名争论，但没过多久就风光不再，

3、重新被规范伦理学夺去了学术领域的主导话语权。目前，中外学术界关于这两个学科的区分有几种解释，这里不拟展开讨论，仅仅指出本文比较赞同的一个观点：规范伦理学主要讨论“什么东西或行为是善或正当的”这类实践性的问题，阐发和论证“你可以或应当怎样做”的具体行为规范；元伦理学则主要讨论一些语义和逻辑上的问题，像“善”和“正当”这些概念是什么意思、人们是怎样理解和运用它们的，等等。[1]4-5除了偏重概念的抽象辨析、远离日常生活的经验这些常被人们提及的缘故之外，导致西方元伦理学研究迅速衰落的一个重要原因是：它没有意识到元伦理学的研究还有一个更深层的元价值学基础，结果往往把道德领域的善和正

4、当与其他领域的善和正当割裂开来，造成了不少混乱。其实，善与正当的关系不仅存在于道德（狭义之“善”）领域，而且也存在于实利（“利”X信仰（“信”X认知（西方哲学强调的“真”x炫美（“美”）等领域。这些领域虽然彼此有别，但又有一个共通点：都涉及各种事物对人具有的意义效应——也就是所谓的“价值”,因而可以称之为生活世界的五大基本价值领域[2]5-6o善与正当关系在这五大领域的普泛性存在的一个直接体现就是：在所有这些领域中，人们都要运用“好”和“对”这两个再普通不过的语词，都要处理它们之间的复杂互动,都要凭借它们作为价值基准对各种东西的意义效应展开评判。所谓元价值学的使命，就是从这

5、种最广义、最有一般性的角度考察善与正当的关系。所以，只有在元价值学关于好对关系的研究基础上，元伦理学的研究才能取得有说服力的成果，并且真正有助于规范伦理学方面的研究。与元伦理学相似，元美学也构成了元价值学的一个理论分支，旨在从“元”视角出发，专门研究人们在炫美领域中的价值评判及其蕴含的好对关系。它与各种规范性美学（如儒家、道家、禅宗、浪漫主义、唯意志论、精神分析美学等）的区别在于：元美学主要从描述性和分析性视角出发，解释现实生活中人们是在什么样的语义内涵上理解和运用美、丑、崇高、悲剧、反讽、荒诞这些价值术语的；规范性美学主要从各种特定的规范性视角出发，解释现实生活中人们是怎

6、样凭借这些语义内涵，对各种不同的东西做出美、丑、崇高、悲剧、反讽、荒诞的具体价值评判的。元美学主要研究美自身是什么，规范性美学主要研究哪些东西被人们看成是美的。尽管都涉及美丑之类的价值术语，元美学主要关注“事实性”一面，努力澄清它们在表述人们的价值评判方面有什么含义；规范性美学主要关注“评判性”一面，旨在运用它们具体评价各种东西对人们有什么意义。举例来说，中文的“美”或英语的“beauty”,在用来表述“美”的价值评判时是什么意思,彼此有没有相通的地方，便属于元美学的范围；相比之下，讨论黄山美不美，杜尚的《泉》是不是件艺术品，乃至由于意见分歧而争论，则属于规范性美学的范围。

7、孔孟、老庄、康德、黑格尔这些大师的美学观念，主要还是试图从这样那样的规范性视角出发，告诉人们在现实中什么样的东西美，什么样的东西丑。可是，他们在阐述这些观念的时候要对美丑这些概念的语义内涵做出解释和界定,实际上已经为我们提供了元美学层面的大量素材，只不过这些素材总是与相关的规范性观念交融在一起，还没有清晰地区分开来。其实，就连声称要考察“美自身”的柏拉图，最终也依然立足于理性主义的规范性立场，得出了“美是理式气“摹仿不是真艺术”等规范性结论。这种将"元”与“规范性”两个层面混淆起来的做法，两千年来一直妨碍着美学理论