关于大巧若拙美学观的若干思考

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1、关于大巧若拙美学观的若干思考【内容提要】大巧若拙是中国美学的重要命题。这一命题包含去机心重偶然、去机巧重天然、褰去机锋重淡然等内容，体现出中国美学师澶造化、轻人工的理论倾向。中国美学还将颞拙视为生命存养之方，强调回复生命的本嵌然境界，它是传统美学颐养心性理论的组励成部分。中国美学民族特点的形成与这一偌命题有密切关系，它对中国美学的历史发展也有影响作用。 【关 键 词】大淋巧若拙/机心/机巧/机锋/平淡 大懵巧若拙是体现中国美学基本特点的理论命题之一。中国人重视“拙”的智慧，中国跫美学推重枯槁的美感。中国人对枯藤、残荷、老木、顽石等有一种特

2、殊的情感，艺铛术家在深山古寺、枯木寒鸦、荒山瘦水中你，追求生命的韵味，书画家喜欢在枯笔焦墨中追求“干裂秋风”式的境界，西方有些学者将中国园林假山称为“一些古怪的挠胡乱堆积起来的破石头”，中国人却认为隅其中包含着无限的美感。可以说，中国人灰发现了枯槁的美感，大巧若拙便是体现这磕一美学旨趣的简洁理论表达。 “大巧腿若拙”由老子提出。大巧，是最高的巧；讲拙，是不巧。最高的巧看起来像是不巧。俄大巧，或者说是拙，不是一般的巧，一般媳的巧是凭借人工可以达到的，而大巧作为妞28/28最高的巧，是对一般巧的超越，它是绝对淌的巧。 这涉及老子关于自然和人工关

3、豉系的思想。老子认为，最高的巧，可以称琼之为“天巧”，自然而然，不劳人为，拙懋就是夺天之巧。从人的技术性角度看，它喉是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从茭天的角度看，它又蕴涵着无上的美感，它度是道之巧，具纯全之美。在老子看来，一昱般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧。机心即伪洎饰，伪饰即不能自然而然。如果说它有什ｅ么巧的话，它也是局部的巧、矫情的巧。鳢这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏。老子执著于拙的本体，熄强调一种独立于人机心之外的自然本真状项态，这是他自然无为哲学的组成部分。 面道家大巧若拙的哲

4、学表述，将人为与天涨工两种截然不同的创造状态呈现于人们面卤前，前者是机心的，后者是自然的；前者是知识的，后者是非知识的；前者是破坏神生命的，后者是养生的；前者是造作的，⑥后者是素朴的；前者以人为徒，后者以天愆为徒；前者是低俗的欲望呈露，后者是高锹逸的超越情怀。大巧若拙，就是选择天工耩，而超越人为。 大巧若拙为道禅哲学所推崇，儒家也在某种程度上接受这一观捞点。围绕大巧若拙这一命题，中国美学形袜成了丰富的理论，中国美学民族特点的形霈28/28成也与这一命题密切相关。本文试图通过魏相关问题的辨析，揭示这一命题所蕴涵的重要理论意义。 一 拙是超越

5、机心道，达到偶然的兴会。《庄子·天地》说，蛏子贡南游楚国，返回晋国，过汉阴，见到一老翁浇菜园，抱着一个大瓮到井中灌水莳，吃力多而功效少。子贡说：你为什么不炽用水车呢，水车用力少而功效大。这老翁说了一段意味深长的话：“有机械者必有瓶机事，有机事者必有机心。机心存于胸中氦，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；绀神生不定者，道之所不载也。吾非不知，唼羞而不为也。”故事核心在反对机心，因伥为用机械，就是一种机事，是机事，就会旆有机心，有了机心，就破坏心灵的“纯白英”——纯而不杂、光明澄澈的心灵。超越机心，就是恢复一种从容自由的真实生命伽。 机心就是

6、巧，而纯白的境界则是道桷之拙。在中国美学看来，机心意味着：它戟是一种目的性的活动。机心，就是有所期京待。目的性的求取制约心灵的选择，它不遂是一种自由的创造境界。它是一种知识的鄱活动，人的理智、 经验等构成了机心的谩发动根源，从而形成对生命真性的遮蔽。它是一种依循法度而进行的活动，机心就意味“定法”，法定而澄明之心不存。 28/28大巧若拙的美学观念强调对机心的超越：奂它反对目的性的求取，强调偶然性的兴会界；反对知识的盘算，强调当下的超越，知ｆ识的参与实与审美的深入成反比；反对先篡行存在的秩序，强调法无定法，审美不是脂对先行存在的法度的实现，

7、而是自在、自芙由、无所依循的创造活动。南朝张融说：移“不恨臣无二王法，恨二王无臣法”；唐粪李北海说：“似我者俗，学我者死”；石抨涛说：“法无定，定无法”，即在破法执飓。为艺者，不能做随波逐浪人。 中国楫美学强调，审美活动是一种无意乎相求、咤不期然相会的活动，审美超越在于“默会舷想像之表”，可遇而不可求。可求者，就＃是目的的活动。而遇，则是一种偶然的际遇。偶然性其实是对人原初生命动力的彰钜显。在偶然性的际遇中，去除一切遮蔽，ｔ放弃外在的理性努力，让生命本身自在澄渫明。这偶然性状态，就是拙——一种毫无眈牵系的心灵状态。 中国美学形成了一穷系列与此

8、相关的美学问题。 中国美学腐提倡“无营”——一种没有心灵营算的无帻意识创造方式。董其昌说：“古人神气，孽淋漓翰墨间，妙处在随意所如，自成体势訾。故为书