《兰亭集序》书法

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1、《兰亭集序》书法　　　　这篇序言疏朗简净而韵味深长突出地代表了王羲之的散文风格在句法上对仗整齐句意排比是一片难得的好文下面是小编整理的书法及原文解读　　　　《兰亭集序》原文：　　　　永和(1)九年岁在癸gui(三声)丑暮春(2)之初会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭修禊(xì)(4)事也群贤(5)毕至(6)少长(zhǎng)(7)咸(8)集此地有崇山峻岭(9)茂林修竹(10)又有清流激湍(11)映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)列坐其次(14)虽无丝竹管弦之盛(15)一觞一咏(16)亦足以畅叙幽情(17)　　

2、　　是日也(18)天朗气清惠风(19)和畅仰观宇宙之大俯察品类之盛(20)所以(21)游目骋(22)怀足以极(23)视听之娱信(24)可乐也　　　　夫人之相与俯仰一世(25)或取诸(26)怀抱晤言(27)一室之内;或因寄所托放浪形骸之外(28)虽趣舍万殊(29)静躁(30)不同当其欣于所遇暂得于己快然(31)自足不知老之将至(32);及其所之既倦(33)情随事迁(34)感慨系之(35)矣向(36)之所欣俯仰之间已为陈迹(37)犹不能不以之兴怀(38)况修短随化(39)终期(40)于尽古人云：“死生亦大矣”(41)岂不痛哉　　　　每

3、览昔人兴感之由若合一契(42)未尝不临文嗟悼(jiēdào)(43)不能喻(44)之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇(shāng)为妄作(45)后之视今亦犹今之视昔悲夫故列叙时人(46)录其所述(47)虽世殊事异(48)所以兴怀其致一也(49)后之览者(50)亦将有感于斯文(51)　　　　《兰亭集序》【作品思想】　　　　一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”　　　　文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况本段共六句第一句交代了集会的时间、地点及目的第二句交代了与会的人物第三句写了兰亭之优雅的环境第四句写盛会上人们的活动情况第五句写晴和的天气

4、第六句抒发感慨显然六句中有些是惯常的必要的交代有些是写自然造化之美有些却是写集会的“盛况”名士们在晴朗的天空下感受着和煦的春风可远眺可近观可仰视可俯察流觞曲水饮酒赋诗畅叙幽情何其痛哉快哉乐哉而“仰观宇宙之大俯察品类之盛”其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”这里在抒发了生之快乐的同时又表现出一种旷达的心境　　　　本段以写盛会始以抒感慨终;以做“修禊”为名以行快乐为实　　　　二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”　　　　文章的第二段写了两种人一个是喜欢“静”的人一个是喜欢“躁”的人前者“取诸怀抱晤言一室之内”后者“因寄所托放浪形骸之外”

5、性格乃至行为上有很大的不同但是两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇暂得于己快然自足曾不知老之将至;及其所之既倦情随事迁感慨系之矣”快乐的时候得意忘形感觉不到自己在悄悄地衰老等对高兴的事物感到了厌倦感慨就自然而然地产生了什么感慨?有两个：一个是“向之所欣俯仰之间已为陈迹”;另一个是“修短随化终期于尽”它告诉我们三点：其一事物有生就有灭有乐就有悲;其二事物由生到灭由乐到悲其时间很短暂倏忽之间正如白驹之过隙;其三生命之长短之存灭不是主观所能左右的它取决于自然的造化由此说来生命是何其宝贵正因如此所以作者才引用古训“死生亦大矣”;正因如此

6、所以作者慨叹：“岂不痛哉”　　　　三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作　　　　东晋是名士风流的时代他们崇尚老庄大谈玄理不务实际思想虚无寄情山水笑傲山野他们思想消极行动无为就像浮萍之于海水随波荡漾飘到里就是里当然死了就死了无所谓因为死就是生生就是死“一死生”“齐彭殇”对此作者作了委婉的批评　　　　生和死是两码事不能等同起来生有各种各样的生有的人活得窝窝囊囊有的人活得志得意足;死也有各种各样的死有的人死得默默无闻有的人死得轰轰烈烈司马迁说：“人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛”臧克家说：“有的人死了他还活着;有的人活着他已经死了”毛泽东

7、说：“生的伟大死的光荣”生与死可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作”作者这样写表明了他对生死问题的看重他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去　　　　四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”　　　　综上所述文章记叙了兰亭集会的盛况阐述了“死生亦大矣”的观点批评了士大夫之虚无的思想观念显然是有感而作缘情而发但是作为一篇文集的“序”除了批评士大夫之虚无的思想观念之外还要对结集的目的说一说参加兰亭集会的是当时社会上的名流如谢安、孙绰等人正如上文所说他们引觞曲水饮酒赋诗畅叙幽

8、情何其痛哉快哉乐哉然而“向其所欣俯仰之间已为陈迹”对此作者认为“岂不痛哉”所以把他们赋的诗收录下来不至于使其泯灭而让其流芳百世使“后之览者亦将有感于斯文”如作者一般生发出“死生亦大矣”的感慨为什么会这样呢?因为“虽世殊事异所以兴怀其致一也”因为“后