老子道德经与养生浅谈

《老子道德经与养生浅谈》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、访福州老子道德经收藏家张祖仁张祖仁早年拜“福州老子修真功创始人”黄友敬为师，从屮学到了道徳经的精华，2()多年来，他坚持老了修真功，先后治愈了本人胃病、肺结核、关节炎、耳鸣等。从此张祖仁坚持了对道德经的信仰和研究，孔子说：“鸟吾知其能飞，血吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为籍。至于龙，吾不知其能乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪？”根据张祖仁几十年的研究，我们口J以得出这样的结论：老子的《道德经》一书是老子专门写给当吋的侯王看的治国宝典，也就是说这是一部专门教统治者怎么当好统治者的教科书。老子的伟大之处就在

2、于，他完全不是站在统治者的私欲的立场上来考虑问题，而是心怀整个天下，以整体平衡发展的角度，以天下太平为最终的目的，建立了一整套完整的政治哲学体系。张祖仁说老子深刻的认识到了“民”要能活得下去才是天下治乱的根本,“民”是整个社会的主体，是财富的创造者，而贵族是既得利益者，占冇大部分的社会财富。“上”与“民”的关系直接影响到犬卜•的稳定。老子以他超人的智慧，在《道德经》中构建了一套完整的哲学体系。老子认为天下万物是一体共生的，这个思想在《庄子》里被表述为“天地与我并生，万物与我为一”。人与天地万物是一个统一的整体，□然Z道在于平衡与稳定,也就

3、是天地万物都是自然而然和谐共生的。人世间的“上”与“民”也是一个统一的整体，只冇和谐才能稳定。老子以此为指导思想提出了一揽了调节“上”与“民”关系的原则。张祖仁说心须注意的是，这些原则都是针对“上”而说的。比如“上”如何对待“民”，老子强调侯王要顺应“民”的自然性，也就是顺应人的天性，不要过分的干涉百姓的生活，也就是无为而治，“我无为而民口化”。老了还谆谆教导侯王们要清静自正，绝圣弃智，柔弱胜刚强，知雄守雌，去甚去奢去泰，慈、俭、不敢为天下先，长而不宰，为而不争，功成身退等。总之，就是“损有余而补不足”。老子的这一揽子的解决方案提出来以后

4、，是否起到了拨乱反正的作用呢？事情没那么简单，老子Z后，中国进入了比春秋更动乱的战国时代，群雄割据，弱肉强食，由于生存的危机和利益的驱使，当时的侯王们不但不可能像老子所希望的那样“清静自正”，反而更加变本加厉的进行着兼并、掠夺、残杀的利益之争。究其原因，实施老子的方案的最佳时机是“为之于未冇，治之于未乱”，在乱象出现之前，侯王们就按照这一套方案去实施，那就把那导致乱世的种子消弥在萌芽之中了。现在我们常说：下医治已病，上医治未病。就是这个意思。这个我们会在后续的课程屮专门探讨这个问题。在此期间，老子的学问也从王官之学走入了民间，根据学者们的

5、研究，《道徳经》在战国时已经是一部流传已久的名著了。根据《庄子》一书的记载，直接从学于老子的只冇三个人，早期老子学问的传播现在我们了解的很少。战国是个百家争鸣的吋代，各家各派纷纷提出自己的治世主张，一吋间你方唱罢我登场，是我国历史上学术思想发展的黄金时期。张祖仁说“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之怀衽,然男子受贺，女子杀之者，虑其后变，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎？”“故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人Z夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利

6、在人Z死也。”且看他提出的治国方案：“圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人Z以爱为我也。恃人Z以爱为我者，危矣。恃吾不可不为者，安矣。……明主知Z,故设厉害Z道以示犬卜•而已矣。”简言之，韩非的方案就是利用人趋利避害的本性，君王用高官厚禄收买臣子为他服务，用严刑峻法驱使人民驯从，以此成就君王的一己Z私。韩非的这一揽了解决方案被雄视犬卜•的秦王赢政看到了，兴奋得了不得。这套理论的确厉害，终于成就了始皇帝的伟业，也使中国社会从此走向了高度集权的君主专制道路，这条路一走，就走了两千多年，其影响不可谓不巨也。然而这条路与老子当初所设计的

7、道路，完全是南辕北辙了。张祖仁说我们把老子与庄子连称时，往往说老庄思想，而把黄帝与老子连称的时候往往说黄老Z术（当然有时候也叫黄老Z学）o这里就有一个“学”和“术”的区别问题，老庄思想是道学之体，是道学的根本。而黄老之术是“术”，侧重于道家思想在社会实践中的具体应用。“学”为体，“术”为用，有一个说法叫做：正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪。我们对传统文化的学习，最重要的是掌握占圣先贤的精神实质，首先是把门己练成一个“止人”，抓住了这个根本，任何术都可以为我所用。而如果只是注重于“术”的学习，而忽视了学养的根木，那很有可能把这“术

8、”用到损人利己上去，而成了一个“邪人”。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功，夫圣人随时以行，是谓守时。因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚，德虐之行，因以为常；死生因天地Z刑，天因人，