浅谈高中美术欣赏课教学实践

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1、浅谈高中美术欣赏课教学实践浅谈高中美术欣赏课教学实践众所周知，审美教育是学生全面发展教育中不可缺少的组成部分。艺术的最高目的，就是使人们更深地懂得生活，进而更加热爱生活。政工、思想工作、企业文化【中图分类号1G613.6文献标识码:B文章编号：1673-8005(2013)02-0260-02现代主义的美术，有人说是一种头脚颠倒得艺术。在现代主义和后现代主义的艺术家那里，艺术的含义更加宽泛，既包括美的，也包括丑的：既有善的，也有恶的；既包括物质的，也包括精神的：既有纯实体的东西，也有纯形式的纯数学的东西。尽管一些现代主义艺术也从不同的方面得到了人们的肯定，但某些作品的形式和

2、内容的确不适合一个中学生。敏感的学生面对着万花筒般的多元观念,往往不知所措，分不清美邑。况且在过去的日子里，我们国家的美育也曾受到极“左”思想的影响，把美和资本主义混为一谈，在十年内乱期间，美育更受到毁灭性的催残，真假不分，善恶颠倒，严重扭曲了青少年的心灵，带来愚昧，粗野，庸俗等不良后果。同时，随着我国商品经济发展迅速，社会上难免出现许多不良因索，商潮汹涌，文化兵败，伪劣走俏，真金蒙尘。今天，似乎已经到了这样一个扑溯迷离和令人费解的时代。因此，做为美术教师，我们的任务不仅仅是在课堂上欣赏好一张画，一件工艺品，而更重要的是带动学生能独立的去认识美，有选择的接受新的观念。在我任

3、教的高中美术欣赏课上，我做了以下尝试:首先，选择优秀的画家，优秀的作品。上课时耍先让学生对画家的思想和人格精神有个充分的了解，然后对其作品进行分析时，融入画家的思想和为人，学生在欣赏美的同时也接受了思想教育。要知道一件伟大的艺术品能屹立不倒，不仅仅只有外表的美，而更重要是对社会产生的影响。如十九世纪放伟大的雕塑家罗丹。艺术在他看来是所谓静观默察,是深入自然，渗透自然。与Z同化的心灵的喜悦，是智慧的喜悦，是在良知照耀下看清这个世界而乂再现这个世界的喜悦。学生从中获得审美喜悦，止是和艺术再现世界相对应的，即熟悉，亲切，乂陌生新鲜的心灵体现。而对罗丹的大理石雕塑《沉思》，我们会同

4、吋浮现双重的现实感：一种是通过洁口润泽的大理石，造型语言等材料和媒介透出的再现形象；另一种是由这个再现形象激起的对外部客观现实的联想。这两种现实都在幻觉中产生，从再现形象到客观现实往复多次，构成心灵意象的跳跃感再现。捕捉这样一种大幅度的扩展和变化着的意象，将激起心理，智慧，想象，情意以至人生经验的涟漪，这一精神活动本身“力”图样，体现的恰是梦想与现实，精神世界与物质世界的矛盾。而在现实当中，罗丹对艺术的执著使他口己认为是“教徒”，他在遗嘱屮对青年谆谆教导：要有耐心！不要依靠灵感，灵感是不存在的。艺术家的优良品质无非是智慧，专心，真挚，意志。象诚实的工人一样完成你们的工作吧！

5、其次，在进行欣赏教育时，有必要让学生允分地了解中国的艺术，提高民族荣誉感，长期以來，由于欧洲中心论的影响，由于把科学的发达等同于美学的发达的错觉，中国的艺术跟在西方科学的路子后面,疲于奔跑的追赶，在一定程度上舍近求远，忽略了中华民族的审美优势。中国的绘画具有悠久的历史和独特的风格。据记载，早在春秋后期，周代都城的政治性建筑“明堂”里，就绘有“尧舜之容，桀纣之像，”以及周公抱着幼年的成王接受诸侯朝拜的壁画。到了战国以后，随着中国社会的发展，中国古代绘画也在不断地完善和丰富着它的艺术形式，表现手法，艺术风格以及各种绘画体裁，画家们将书法的结构，用笔运用到绘画中去。以加强绘働的表

6、现力和艺术趣味，形成了具有具有浓厚的民族风格和鲜明的吋代特色。西方文化是以“神”为中心的文化。他们将人的发展归之于神的创造。在他们那里，“神”与“人”是分离的。所以他们习惯于将人与自然，人与社会，主体和客体对抗起来。探索各个领域中纵的逻辑关系，在种与类的基础上区别其层次，力求符合这些关系的客观秩序。况且有专家认为，中国画是后现代主义的温床。进入90年代，伴着消费的发展，现代主义的热潮在屮国迅速降温，而一种打破传统和新潮，艺术和非艺术，雅和俗的后现代主义以游戏的姿态悄然兴起,他兼容性更强，在这里，被排斥的古典艺术又有了口己的位置，并且是以…种游戏的姿态出观：维纳斯穿上了牛仔裤

7、：蒙娜丽莎被戴上一副眼镜，弥勒佛扛起了广告牌等等。在这里，这些艺术既保持着自己的“风和雅”，同吋更大众化。现代主义重视看得见的形式，后现代主义重视道不清说不明的状态，他从东方神秘主义众吸取了信息，而崇询“天人合一”中国早有“玄之乂玄，天机不可泄露”之说。这些被某些学者视为不能用精确数值定量定性的落后乃至迷信的中国古老文化，说不定潜藏着科学主义未能认识的领域和未能解读的信息。止如古希腊的奴隶制太完善了，所以他的封建社会就不发达。中国完善的封建社会决定了他不可能出现完善的资本主义，而在后工业社会形态中则可能获得充分的发