从《尚书》分析周代“德治”

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1、从《尚书》浅谈西周“德治”10对外汉语100103129薛俊宇《诣书》最早只叫做《书》，汉代称《尚书》《孔传》解釋为“上古之书”。它的内容都是和政事相关的，《苟子•劝学篇》中说：“《书》者，政事之纪也。”《尚书》依据朗代编辑，分别被称为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。《尚书序》分为“典、谟、训、诰、誓、命”六种体式。这里我们将它粗线条地归类，大致可以分为四种体式。1、典主要记载古代典制。《尧典》、《舜典》、《洪范》、《周官》2、训诰主要是训诫诰令，包括君臣之间、大臣之间的谈话，以及祈祷神灵的祷告。《盘庚》《多士》《君爽》《顾命》3、誓主要是君王诸侯的誓重词。《廿誓》《汤誓》《

2、泰誓》《牧誓》4、命主要是君王任命官员或者赏赐诸侯的册命。《君陈》《毕命》《君牙》《冏命》《尚书》记录了距今四千年至二千六百多年间虞、夏、商、周的典、训、诰、誓、命，涉及政治、思想、宗教、法律、地理、历法、军事等领域，范围很广。《尚帖》历来号称难读，韩愈曾经指出：“周诰、殷牙诘屈聲牙这次，我们小组“浅尝辄止”，谈谈我们这段时间阅读该书后的一些看法。我们知道，周代向來以“徳治”著称于世。可是，“徳”究竟是什么呢？具统计，“德”字在《尚书》中一共出现114次。就这个问题，我们查阅了《尚书》。现对周代“德治”初步作如下结论。第一，为什么选择选样“徳治”？首先，在商朝，实行的是一种神权法。古

3、人敬畏上天,因此一切的法律都可以用神的意志来解释说明。商王通过占卜来获得天的旨意，臣民服从商王的命令，即服从神的意志。简单看來就是：神权王权臣民。这是种单向的权力流动。但是到了后期，商王认为臣民屈服白己就行了，帝辛——纣王，横征暴敛，肆意妄为，滥用刑法，最终被周人推翻。建立西周以后，西周的统治者也在思考，既然商王代表神，为什么还是会被推翻了呢？天命还能相信么？《周书》中，周公诸诰，深刻总结历史教训，认为天命无常，不可无条件依赖。如《康诰》中：“惟命不于常”。《君爽》中“天不可信，我道惟文王德延。”而《召诰》中：王其徳之川，祈犬永命。即用“徳”來祈求犬命。犬命不可测，但是社会现实却可以

4、直观察觉。因此，“民”是治的根本。某种程度上肯定了“民”的作用。这就将神权制进行了创新。神权——王权——臣民——神权，权丿J得到制约，为王朝注入新的活力。第二，“徳治”的起点是王的“垂范”作用。这与当时“家天下”的社会观念有关。“天子以四海为家”，奴隶制时期（当然，从柳宗元《封建论》來看，称这段时期为“封建”时期似更妥）的“天下”其实是君主私“家”的放大，反过来说，君主的私“家”止是“天下”的“焦点”。于是乎，“平天下”的问题就转化为“齐家”的问题。《人学》说“古之欲明明徳于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家”就是这个道理。不过，这并不意味着周王需耍“事必躬亲”，而是说周王要善于

5、律己：“位不期骄，禄不欺侈。”（《周书•周官笫二十二》）所以，孔子说“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之”,就是讲君主需要有一种号召力，而这种号召力正是来白于高尚的道徳节操。周公“一饭三吐哺”，正是说统治者自身需要有高尚的品格。而“政者，正也。了帅以正，孰敢不正”亦是此意。其实，从某种角度看，这种将政治兴亡寄托于君主的道徳高下的“徳政”，其实正是耍求周王做到“无为而治”，当然，“垂衣裳而天下治”的为君Z道，在中国几千年历史中从來没有真正实现过，因为那样带来的只能是亡国，最显著的例了是汉献帝。第三，“徳治”与“人治”。与人治相对的，则是法治。具实，周朝是有法治的。周代己经具备一套初步

6、成型的官制，并且这当屮有执掌教冇的司虑执掌军事的司马、执掌刑法的司宼和执掌民政的司空「'立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳……少师、少傅、少保，曰三孤……冢宰掌邦治，统百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。宗伯掌邦礼，治神、人，和上、下。司马掌邦政，统六师，平邦国。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。司空掌邦土,居四民，时地利。”（《周书•周官第二十二》）行政、军事、监察、民政等部门都己成型。此外，《吕刑》记载了吕侯作邢的过程。“明徳慎罚”是主要西周主要立法精神，即提倡轻刑、慎刑，反对滥刑、酷刑。另,《尚书》中还多次强调“用人”的重要性。“明王立政,不惟其官，惟其人”（《周

7、书•周官第二十二》）；“官不必备，惟其人”（《周书•周官第二十二》）……这种“人治”其实反映了一个现实，即当时的国家机器尚处于草创阶段，社会职能与政治职能就未彻底分化。这正少“家天下”的观念相吻合。正是社会职能•政治职能尚未彻底分化的社会现实和“家天下”的观念主导了周朝的川人原则。那么，周王用人的标准是什么呢？答案很简单，仍然是“敬徳”。前面说过，“徳治”要求周王有“垂范”的作用，而诸侯就当响应周王的号召，也在自己的封地内对下级起到“垂范”的作用。周公对康