从《诗经》婚恋诗看周代妇女地位

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1、从《诗经》婚恋诗看周代妇女地位摘要：《诗经》有大量关于周代妇女婚恋的诗篇，这些诗篇反映了周代妇女在当时所处的地位状况。本文将以《诗经》中的婚恋诗为切入点，从当时妇女的婚恋状况以及妇女反抗不合理的礼教的表现来解读当时的妇女所处的地位。关键词：诗经；周代；妇女地位；爱情；婚姻中国古代文学源远流长，文学著作浩如烟海。但在中国文学史上，从没有一部作品像《诗经》一样享有如此崇高而独特的历史地位。它是我国第一部诗歌总集，其内容是极其丰富多彩的。西周初期至春秋中叶的五百年间，社会的政治、经济、思想、文化、社会生活的礼

2、俗，以及普通民众的喜怒哀乐，方方面面在《诗经》中都得到一定程度的反映。其中，以爱情、婚姻为主题的作品，在《诗经》中占有很大的比重。在这些婚恋诗篇中，成功塑造了许多个性鲜明的妇女形象。如《国风•召南•摽有梅》中大胆、泼辣的采梅女子；《国风•邶风•将仲子》中左右为难的女子；《国风•卫风•氓》中的弃妇等。从这些妇女形象中，我们可以了解到当时的妇女的一些现状，如她们在爱情、婚姻、家庭方面所处的地位等。17/17众所周知，周代处于一个从奴隶社

3、会向封建社会过渡的重要阶段。在此时，它的各种礼法制度已臻完善，妇女地位“从原始社会的‘母权制’到夏商的‘牝鸡之晨’，至周代的‘牝鸡无晨’，周代妇女从女权的宝座上下来，步入到由男性主宰的阶级社会”[1]随着社会分工的不同，女性一步步地丧失了其在社会上应有的地位。尤其是表现在妇女的婚恋地位上，这在《诗经》的婚恋诗中可见一斑。妇女在婚姻和爱情上受到了来自社会和家庭等多重束缚，如《国风•鄘风•柏舟》中的女子在婚姻上就遭到母亲的干预；在失败的婚姻中，妇女只有接受被抛弃或忘记的命运，而无其他

4、的自由选择的权利。《国风•邶风•谷风》中的女子被弃后除了哭诉外毫无办法；《小雅•鱼藻之什•白华》中的女子也只能自怨自慰。处于统治阶级的贵族妇女，在婚姻和爱情上也同样的没有自主权，她们只是国、族之间利益交换的牺牲品，《国风•卫风•硕人》与《国风•召南•何彼农矣》中就充分体现了这一点。即使在这种情况下，我们仍能通过一些诗歌看到大胆追求自主婚姻的妇女们的身影。《国风•王风•大车》中的女子为了

5、爱情而赌咒发誓；《国风•召南•行露》则是一首反抗妻妾制度的诗歌。一、周代妇女的婚恋状况17/17在周代，各种礼法制度都日益完善，尤其是宗法制。为了维护其男性血统的长久稳固，周代的宗法制特别强调嫡长子继承制，以及在婚姻上实行的是“同姓不婚”的族外婚和一夫一妻多妾的嫡媵制。并在婚姻的缔结上制定了各种礼法加以约束，使得女性在社会的各个方面受到歧视。“六礼”下的婚恋17/17《国风•齐风•南山》中“娶妻如之何？必告父母……析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒为与

6、。”讲的就是在婚恋的自由结合上受到了“父母之命、媒妁之言”的限制。《礼记•婚义》规定的缔结婚姻的六条程序，贯穿于婚姻活动的全过程，这“六礼”即“纳采、问名、纳吉、纳征、请期”的“六礼”，其精髓是“三重”——重卜、重媒、重父母之命。在“六礼”的束缚下，周代女性所追求的婚恋自由也受到限制。《孟子•滕文公下》对于不遵守“父母之命，媒妁之言”的自由婚恋者有着经典的描述：“穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”[2]这种礼制使得妇女在婚姻和恋爱上失去了自主权，也失去了本该是和男子平等的地

7、位。女子的婚恋观逐渐开始受到礼法的侵蚀，《国风•卫风•氓》的女主人公虽然与“氓”自由恋爱，但仍看重“子无良媒”及“尔卜尔筮，体无咎言”；《国风•鄘风•蝃蝀》中也严厉的指责了一位追求爱情自由的女子，“蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟”。“乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！”可见，在这种“六礼”的束缚下，周代女性的自由婚恋正在逐渐地受到限制，她们在追求爱情时不得不承受来自社会和家庭的压力。如《国风•邶风•将仲子》所描写的

8、：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏[3]诗中真实而细腻的表达了姑娘内心的矛盾和痛苦。此诗以女主人公的口气，向所爱的人坦露自己内心的痛苦。她不能主宰自己的命运，相反却受到父母、兄弟和邻居的责难，造成了精神上的压抑。女主人公深深地陷入盼望他来