周代农事礼仪中的巫术分析

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1、周代农事礼仪中的巫术分析　　绪论　　目前学术界巫术的研究成果不胜枚举，这些成果中也大量引用三礼，但专门对其记述的某些内容中的巫术内涵进行分析的成果却寥寥。但三礼影响中国数千年，三礼记述的一些制度，在后世王朝甚至处于国家上层建筑高度，其中含有大量巫术性内容，因而运用相关人类学原理对这些巫术性内容进行分析有很大必要性。周代农事礼仪中的巫术与宗教信仰主要体现在《周礼》和《礼记》记载的献种礼、先蚕礼以及周人应对水旱灾害的一些礼仪性活动之中。　　一、献种礼、先蚕礼中的信仰　　1.献种礼。周代，献种为籍田礼提供种子，《周礼地官舍人》云：以岁时县穜稑之种，以共王后之春献种。郑玄注引郑司农云：春，王

2、当耕于藉，则后献其种也。故保证所献之种的质量尤为重要，但是受生产力水平低下的条件限制，周人只好借助于献种礼中夹杂的巫术手段以实现这种目的。英国人类学家马林诺夫斯基说：当人类遇到难关，一面只是与实际控制的力量都告无效，而同时又必须继续向前迫求的时候，我们普遍便会发现巫术的存在。　　献种，《周礼天官内宰》云：上春，诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。六宫之人，按郑玄的说法，乃夫人以下分居后之六宫之人。所谓穜稑之种，郑玄注引郑司农云：先种后孰谓之穜，后种先孰谓之稑之所以以王后帅六宫之人献种，郑玄注：古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥。贾公彦疏：生此种乃献之，非直道此种不伤败，示于宫内

3、怀孕者，亦不伤也。　　孙诒让云：生者谓不朽郁此亦取生育不伤之义。　　也就是说，献种礼在信仰方面有两方面内涵：(1)因六宫之人有蕃孳之祥，让她们藏种、献种是希望她们把蕃孳之祥传给穜稑之种，以使所献之种不伤败。(2)让王后帅六宫之人藏种、献种，也是借助穜稑之种能育、不伤败的属性，以此象征宫内怀孕者将来能健康生育，这正如张紫晨先生所说的古代人把人和动植物区分开来，又从人的需要的角度把二者联系在一起的时候，便产生了多维的看法。　　我们认为，上述献种礼的信仰内涵带有明显的巫术属性。一方面，因六宫之人和穜稑之种都有生育能力，所以周人认为有蕃孳之祥的六宫之人可以影响到穜稑之种，穜稑之种也可以反过来

4、影响宫内怀孕者，这符合弗雷泽《金枝》中所说的同类相生　　原理，因而这是典型的基于相似律的模拟巫术。另一方面，人和种之间的相互关系靠人献种来产生，即这种相互关系是建立在它们相互接触的基础之上，这正具备接触巫术赖以建立的思想原则，即物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用。　　从这方面来讲，献种礼又具有基于接触律或触染律的接触巫术属性。周人从相似律和接触律的错误联想出发认为，献种礼可起到提高种子质量，进而保证籍田礼顺利进行的作用。正是由于这种信仰，周人非常重视献种礼，专门安排官员即舍人负责保护供王后献种的穜稑之种，舍人定期将种子通风来保持干燥不腐败，以保证王后所献之种的

5、质量。　　2.先蚕礼。上言周人为表恭敬，祭祀所用醴酪齐盛等贡品由天子和诸侯亲自耕于藉而获得。不仅如此，天子、诸侯祭祀时所穿祭服也是由王后和夫人亲蚕收获而做，《穀梁传》桓公十四年：王后亲蚕以共祭服。《周礼天官内宰》云：中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。《礼记祭统》云：王后蚕于北郊，以共纯服夫人蚕于北郊，以共冕服。王后与夫人之所以蚕于北郊，郑玄注：蚕于北郊，妇人以纯阴为尊。孔颖达疏：后太阴，故北;夫人少阴，故合西郊。然亦北者，妇人质少变，故与后同也。　　除为天子、诸侯祭祀提供祭服以外，王后、夫人行先蚕礼还有示帅先天下的含义。《礼记月令》云：(季春之月)后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女

6、毋观，省妇使，以劝蚕事。郑玄注：后妃亲采桑，示帅先天下也。孙诒让《周礼正义》曰：《说文虫部》云：蚕，任丝虫也。引申之，凡蚕桑之事通谓之蚕。　　故《月令》所言后妃亲东乡躬桑之事亦属先蚕礼。据郑玄注，后妃亲东乡躬桑是为天下蚕桑之事做表率。而之所以要东乡，东乡者，乡时气也。上述有蚕于北郊和东乡之文，据汉儒所注，我们认为这都是周人从相似律的原理出发，将阴阳五行学说纳入先蚕活动的巫术行为。阴阳学说包括两个要素：一是将万事万物的各种对立概念联系在一起，统一为最根本的两个对立面，并用阴、阳两个字作为这两个对立面的总名称;二是用阴阳这一对基本对立面的相互关系来解释万事万物的构成和变化运动。　　五行学

7、说也包含两方面内容：一是把客观世界的物质归结为水、火、木、金、土五类，称之为五行，然后用五行的多样性来解释万事万物的多样性;二是把五行之间的相互关系归纳为循环相生和相胜的模式，然后用五行的相互作用来解释或预测万事万物的运动变化。　　天子为阳，南为阳，王后为阴，北为阴，妇人质少变，故夫人也得和王后一样于北郊行先蚕礼。周人认为，妇人蚕于北郊顺应阴阳，因而吉利，必能为蚕桑生长带来积极效果。按照五行原理，五行木、火、土、金、水于方位对应东、南、中、西、北，于色彩对