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1、第卷第期徐州师范大学学报#哲学社会科学版∃>∋1&,−∋&&∋∗+∋∗∋.03&∋03洲二0;3;;6∋3!!!年∀月%(),−/124#5,416∋5,786419:4<84=4∃?∃;≅&,!!!《尚书》德治思想原论张幼良#,江苏常熟∀ΑΑ常熟高等专科学校中文系!∃《尚书》ΒΒ渊源ΒΒ〔关键词」德治内涵影响,,。〔摘要Χ《尚书》德治思想为历世所称道成为中国孺家文化的精健其产生的历史渊源在于商周交替之以、。Δ注重民生、际君权神授思想的危机及西周时期敬天保民重视民意的社会思潮德治思想的内涵包括保Β、Β、Β、。《尚书》德治思想给历代政治家、思护百性
2、尚德懊刑敬天爱民做民楷棋严于律己敬重赞能完成美政,&想家以丰厚的滋养也影响了几千年的封建统治Β一一一〔中图分类号〕Ε∋ΦΓΗ∋Ι文献标识码Χϑ〔文章编号Χ∀!!ΚΑ#!!!∃!!!ΛΜ!Α,,,“”《尚书》这部中国古代重要的历史典籍蕴藏事的递擅变化反应迟钝认识模糊天命观念逐着极为丰富的思想,、。资料为后人津津乐道的德治渐成为他们解释万象慰藉心灵的一种依托人们,,,。思想实导源于此它不但影响了先秦时代许多政迷信天的神威并用占卜表达天命预测吉凶李治、,Δ“,,。家思想家的治国方略而且还成为中国封建时镜池说古人迷信遇事狐疑总喜欢向神请示。,,。’代儒家文化的精华
3、商周时代一些先进思想家如殷人用龟卜周人用占盆,Ι+〕这种尊天事鬼的做周公、召公等从历史,,与现实的经验教训中探讨着法是受当时生产力水平制约的是不以人的意志,如何治国的问题天才地提出了影响我国数千年为转移的。殷商时代,天在人们心目中是一位至高治国的两个根本大法德治。,,。Δ与法治周公在《尚无上的主宰神它无事不晓无事不能郭沫若说·—“明”、“”“,书康浩》中明确提出了德慎罚敬明乃罚殷人的至上神是有意志的一种人格神上帝能够的思想,,,,上,,认为治国者应德法并举德治与法治德命令一切帝有好恶一切天时上的风雨晦冥Β,,,,治是主要的明德是慎罚的前提罚只是德治的辅人事上的吉
4、凶祸福如年岁的丰音战斗的胜败,,,“,,,,助只有德治才能长治久安王其德之用祈天城邑的建筑官吏的黝险都是由天所主宰这和”。。’永命#召浩Ν∃这一思想不但为先秦儒家奠定了以色列民族的神是完全一致的,Ι6〕夏商统治者抓,。,,,思想基础也为法家提供了可资借鉴的思想资料住这种心态大肆宣扬君权神授王权天定之说,,它的具那么德治思想是怎样产生的体内涵是什妄想依靠一种神权政治的宗教迷信手段来维持其,,么对后世有什么影响本文试图从这三个方面对。这,“统治在《尚书》中也有记载如《汤誓》里有有《尚书》德治思想作一探讨。,”,“,”,“夏多罪天命延之予畏上帝不敢不正尔尚,”。,、辅
5、予一人致天之罚讨伐夏莱是上帝的命令我一德治思想产生的历史渊源,,商汤害怕天命所以不敢不去讨伐希望你们也听,。Δ,。,夏商时代社会生产力十分低下范文澜说从天的命令跟我一起执行天命讨伐如此迁都“,。“,”,“商朝生产力并不很高不能促使生产关系起激烈也是如此《盘庚》里有先王有服格谨天命今,,,,”,“”,的变化对旧传公社制度破坏是有限度的奴隶不承于古阁知天之断命予近续乃命于天。’“,”。制度并不能冲破原始公社的外壳,Ι1〕落后的生产故有爽德自上其罚汝谁听从上帝迁都的命力和生产关系必然影响到人们的意识形态。夏商令,上帝就会延续谁的生命,谁不服从,将要受到,、、。“”“”
6、之人认识水平极其低下他们对于自然社会人上帝的惩罚这里的天和上帝是宇宙的最高一一Ι收稿日期Χ∀ΛΛΛ∀∀!Λ,,,。Ι作者简介〕张幼良#∀ΛΜ一∃男江苏无锡人常熟商等专科学校中文系讲师,,。”·主宰而天子是代天行令的人所以不但一般人要威#尚书皋陶漠Ν∃这种天人合一的思想成为,,,,服从上帝的命令就是天子也要服从上帝的命令儒家思想的根本点统治者根据这一思想遵循他代表上帝来行。“,”,使征讨和赏罚奴隶主阶级就是得人心者得天下失人心者失天下这个原则制采用这种方法来增,,强自己的威信强化自己的统定了一系列顺应民心的政策于是德治思想在这,把这,。治种统治神化以便随心所欲地
7、剥削压迫奴种历史和现实的土壤上产生了隶。然而这种宗教神学的欺骗作用不可能是永久二、德治思想的主要内涵的,奴隶主残酷的剥削和压迫必然引起广大人民。的反抗。《微子》篇说Δ“小民,”,“被学者方兴相为敌做今德治思想的萌芽当产生于殷商时期殷。”,民乃攘窃神抵之牺牲用以客生活在水深火热论定的可以作为信史的《盘庚》篇是《尚书》中最“”,,,早的篇章。“,之中的小民挺而走险不但公然与商王对抗Ι6Χ盘庚鉴于商朝前期荡析离居周有。”,。而且把祭祀天地神灵的牺牲和祭器都盗走了人定极的混乱局面提出迁都于殷的建议建议一,、自私民的这一行动是对至高无上的神权的极大蔑视提出即遭到一些目光短
8、浅保守的臣民的反周,。、
