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1、《鱼我所欲也》文学赏析 导语：鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也这就是作者的一起之所在接下来让小编教你了解这篇文章的背景 《鱼我所欲也》 原文 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也由是则生而有不用
2、也;由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳. 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也. 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心. 译文 鲜鱼,是我想要的东西;熊掌,也是我想要的东西.(如果)两样东西不能一齐得到,(只好)放弃鲜鱼而要熊掌.生命,也是我想要的;正义,
3、也是我想要的.(如果)生命和正义不能够同时得到,(只好)牺牲生命来保住正义.生命本是我喜欢的,(可我)喜欢的东西还有比生命更重要的,所以(我)不肯干苟且偷生的事.死亡本是我厌恶的,(可我)厌恶的东西还有比死亡更厉害的,所以(遇到)灾祸也不躲避呀.如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,一切保住生命的手段,有不采用的呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么,一切可以避开祸患的事情,有不采用的呢?靠某种不义的手段就可以苟全生命,有的人却不肯采用.靠某种不义的门道就可以避免祸患,有的人却不肯去干.这样看来,喜欢的有比生命更重要的东西,厌恶的有比死亡更厉害的东西,不仅仅有
4、道德的人有这种精神,每个人都有这种精神,不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了. 一碗米饭,一盅肉汤,得到这些就能活下去,得不到便饿死.(可是)恶声恶气地递给人家,(就是)过路的(饿汉)都不会接受;踩踏过才给人家,讨饭的叫化子也不屑看它一眼. 有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它.那优厚的俸禄对于我有什么好处呢?(只是)为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我?过去宁愿送命也不肯接受,今天(有人)为了住宅的华丽却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受,今天(有人)为了妻妾的侍奉却去做这种事;过去宁可送命也不肯接受,今天(有人)为了所认识的贫困的人
5、感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了?——这就叫做丧失了他的本性 文学赏析 《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》论述了孟子的一个重要主张：义重于生当义和生不能两全时应该舍生取义 孟子说：“羞恶之心义也”(《孟子·告子上》)又说：“义路也……惟君子能由是路”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱别人做了坏事感到厌恶这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路 孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的熊掌也是我想得到的在两者不能同时得到的情况下我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的义也是我所珍爱的在两者不能同时
6、得到的情况下我宁愿舍弃生命而要义孟子把生命比作鱼把义比作熊掌认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张这个主张是全篇的中心论点 孟子从三个方面论证了舍生取义的意义其一“生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也;死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也”这几句论证说：生命是我珍爱的但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)所以有时对祸害(死亡)不愿躲避这是从正面论证义比生更珍贵在二者不可兼得时应该舍生取义其二“如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于
7、死者则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的那么凡是可以用来保全生命的手段样不能用呢如果没有比死亡更为人们所厌恶的那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情样不能做呢言外之意是：这样下去人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了?这是从反面论证义比生更珍贵在二者不可兼得时应该舍生取义其三“由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以
