《鱼我所欲也》的文学赏析

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1、《鱼我所欲也》的文学赏析　　　　引言：《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》论述了孟子的一个重要主张：义重于生当义和生不能两全时应该舍生取义下面就和小编一起来赏析《鱼我所欲也》　　　　孟子说：“羞恶之心义也”(《孟子·告子上》)又说：“义路也……惟君子能由是路”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱别人做了坏事感到厌恶这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路　　　　《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择比喻面对生命和大义之间的选择孟子会毅然“舍生而取义者也”这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解可以理解为“廉耻之心”)因为人只有拥有“

2、羞恶之心”才能分清些是道德底线可以承受的事些是道德范围所不接纳的事些是“所欲有甚于生”的事这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑而像“不食嗟来之食”的人一样内心有一种凛然的“义”　　　　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义：　　　　其一“生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也;死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也”这几句论证说：生命是我珍爱的但还有比生命更为我所珍爱的(指义)所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)所以有时对祸害(死亡)不愿躲避这是从正面论证义比生更珍贵在二者不可兼得时应该舍生取义　　　　其二“如使人之所欲莫甚于生则凡可

3、以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的那么凡是可以用来保全生命的手段样不能用呢如果没有比死亡更为人们所厌恶的那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情样不能做呢言外之意是：这样下去人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了?这是从反面论证义比生更珍贵在二者不可兼得时应该舍生取义　　　　其三“由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡

4、)而有的人不愿意去干所以还有比生命更为人们所珍爱的(指义)还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心而是人人都有只是贤人没有丧失罢了这是从客观事实论证义比生更珍贵在二者不可兼得时有人舍生取义通过论证文章开头提出的中心论点就成立了　　　　为了使这种道理更令人信服更容易被人接受孟子接着用具体的事例来说明“一箪食一豆羹得之则生弗得则死呼尔而与之行道之人弗受;蹴尔而与之乞人不屑也”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿“呼尔”是大声呼喝着“蹴尔”是用脚踢着这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命不能得到就要饿死如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃怕是饥饿的过路人

5、都不愿接受如果是用脚踢着给别人吃那就连乞丐都不屑要了《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之有饿者蒙袂辑屦贸贸然来黔敖左奉食右执饮曰：‘嗟来食’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食以至于斯也”人厌恶所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做常人更不用说了这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵在二者不可兼得时就会舍生取义　　　　在孟子看来“非独贤者有是心也人皆有之”人人都有这种重义之心人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义但是在现实生活中却并非都是如此有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍而在和平安宁的环境中却见利忘

6、义文章第三段对这个问题进行了分析孟子指出社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢万钟俸禄对自己有什么好处呢“为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德?华丽的住房也好妻妾的侍奉也好朋友的感激也好这些都是身外之物与生命相比是微不足道的那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮却为了这些身外之物而不顾廉耻这原因造成的“此之谓失其本心”孟子认为这种人原来也有舍生取义之心后来因为贪求利禄而丧失了孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了　　　　孟子

7、本人是一个比较高傲的人他不肯迁就不肯趋附权势他说：“富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿后来因为与齐王的意见不合便决定辞去齐卿回家齐王托人挽留孟子条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用结果遭到孟子的严辞拒绝(《公孙丑下》)可见孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉”是有所为而发的表现了孟子大义凛