[精品]浅谈魏晋风度的美学意蕴

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1、浅谈魏晋风度的美学意蕴魏晋南北朝时期，社会发生了巨大的变化，文学也随之而变，文学的口觉和文学创作的个性化也开始了，魏晋风度随之而至。魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。叶朗曾说过：“魏晋南北朝可以说是屮国美学思想史上的第二个黄金时代。”一、魏晋风度的产生“魏晋风度”一词，应该岀自鲁迅先生1927年7月的演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，以率真、坦荡、放浪、淡定、口然、旷达作为其注解，皆无不妥。它是一种美学观，也是一种人格范式，所谓真名士自风流。美学上，表现在作品的“风清骨

2、骏”，即“文情并茂、结构严密、刚健郎畅的美”；人格上，知识分子崇尚个性、自由，保持自己的尊严，“诗文言志”，不曲意奉承政治当权者。与陈寅恪先生为王国维作的墓志“自由之精神，独立之思想”有异曲同工Z妙。魏晋是政治黑暗而混乱的时代，也是人觉醒的时期，士子思想活跃，个性意识增强,其主要标志是生命意识的觉醍。三国纷争，紧接着是司马氏的篡权，百姓流离失所，士子无所依归，生活在这样动荡的社会屮，人们感到生死无常，生命如海屮孤舟，随时冇覆灭的危险。宗白华先主在《美学散步》中指出的：“汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最高于智慧最浓于热情的一

3、个时代,因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”这种复杂的情形成就了后人所盛誉和向往的“魏晋风度”。在阮籍、嵇康身上，他们惊世骇俗、天马行空的思想，特立独行、自由奔放的个性，便是“魏晋风度”的最好注脚。二、魏晋士人的价值取向魏晋士人身处极端动荡的社会之中，生命常常一纵即逝，口乂被繁复的礼教所束缚。在如此背景下，魏晋士人寻求精神的自由解放，体现在现实中就是一种放达不羁的生活方式。他们不拘于礼法，不泥于形迹，心系口然，真实率性，以此来追求达到内在精神上自由之极境。正如宗白华先生所言：“魏晋人以狂狛来反抗这乡愿的社会，反抗这桎酷性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向口己的真性情，真血性里

4、掘发人生的真意义、真道徳。他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯统治阶级的奸雄假借礼教以维护权位的恶势力。……阮籍佯狂了，刘伶纵酒了，他们内心的痛苦可想而知。这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生、真实道德的殉道者。”三、魏晋风度的表现形式及文化内涵魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩I尿其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。谈及魏晋风度，不能不提到鲁迅先生《魏晋风度及文章与药及酒之

5、关系》一文。先生才识过人，一篇扬扬洒洒的演讲稿，对魏晋文章与彼时政治背景及社会风气之间的内在逻辑关系，自是捉示得准确传神，鞭辟入里，脉络清晰，可以使任何一个后来者不敢轻视。先生对魏晋这一时期文人的情状，也大致是持肯定态度的。对魏晋文人身处夹缝、个性难以自由生长的自下而上际遇充满悲悯，对他们意识到生命短促的放达和追求永恒的浪漫进行讴歌。鲁迅把魏晋风度归结为药与酒、姿容、神韵，李泽厚则补充说：“还必须加上华丽好看的文彩词章。”是的，无论是正始名士，还是竹林七贤等都是以文才见K,各有其风采的诗文妙章行世。如何晏著冇《道徳论》及文赋多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、

6、《周易略例》，阮籍著有《达生论》、《大人先生传》，嵇康著有《游仙诗》、《养生论》、《管蔡论》、《与山巨源绝交书》等，向秀作《庄子注》、《思旧赋》，刘伶作《酒徳颂》等。不过人们认为在文采词章后，述应加上玄谈、书法与雅集，才能够上真正的魏晋风度。所谓服药乃为求长生是对人生生命的珍视自觉；饮酒以放浪形骸，任情恣性；谈玄逸世优游林下；则为文则以写志；挥毫作书则以直观表象直表人格性灵风神;饮酒、玄谈、为文、作书则必雅集。阮籍和嵇康则是正始时期的典型代表。刘勰《文心雕龙•才略篇》云：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗，殊声而合响，异翩而同飞。”阮籍之诗，情感内涵丰富，具冇深刻的哲理性，却

7、以含蓄婉曲岀Z。而嵇康的论，却是思辩性较强，具冇深刻的反传统性，以明白晓畅示人。诗含蓄而论朗畅，正与各自的个性气质相契合，是“使气”与“师心”的结果。阮籍，是文学史上享冇盛誉的“建安七子”中阮璃的儿子。他生长在家庭教育良好,文学氛围浓郁的环境屮，必然会对他的个人修养和性格气质产生巨大的潜在影响。不幸的是他3岁丧父，乂经历了魏晋易代前期的政治巨变，风云变幻的政治形势和风波时起的统治集团的内部倾轧，影响着阮籍的成长，也规定着他那狂傲独特的个性形成。他平生的两大爱好：一是读帖，一是嗜酒。与西汉时代不同的是，阮籍所读之帖，