論教育與人的生存――對教育終極目的的再探討

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1、論教育與人的生存一一對教育終極目的的再探討［摘要］教育問題說到底是人的問題。至於教育與人的生存就是在人的問題的基礎上衍生出來的關系問題。教育與人的存在是—種應然的關系這種關系是由教育的本質決定的，是一種必然的存在。教育是為瞭人的生存而存在的，具體地說，教育是為瞭人由“自在生存”向“自為生存”的發展而存在的［關鍵詞］教育人的本質人的生存一、對人的本質的再探討人的本質不僅限於作為世界上的一種生物而可以由生物科學與人類學來研究，也不僅限於人的實存狀態、人的意識、人的精神。人是這一切樣式、一切范疇的總和，如果缺少瞭其中任何一

2、個部分的內容，人都將歸於消滅或趨於枯萎。任何人類個體的存在都在一定的歷史時空中，受著特定時空的制約和限制，每個個體的表現都不能代表人類的生存本質。正如卡爾•雅斯貝斯在其《生存哲學》中所寫道的「任何想象出來的關於完滿的人的生存狀態，從思想的角度來說，都是殘缺不全的。而現實來說，都是不能完全實現的。”費爾巴哈曾經說過一段話，大意是：人和自然界的其他動物生活在同一自然界裡面，但自然界所呈現給人的世界遠大於其所呈現給其它動物的。筆者認為，從費爾巴哈的這段話來看，自然界對於人類與其他物類這一差異存在的最根本的原因在

3、於人有思想。人能夠利用自身、利用自然改造自然。而不像其他物種一樣簡單的、被動的順應自然。人能夠強迫自然把它沒有表現出來的一面表現給人；人能夠強迫自然為人類的需要而表現；人能夠深層次的挖掘自然。人類是能夠按照自己的興趣與需要對自然進行必要的改造的物類。正是由於人類的這一行為，使得自然對人類來說不僅僅是賜以人類維持生命存活的最基本的東西，還是人類區別於其它物種而能夠有目的、有意識的生存於世。正是這種強迫性的活動使人由自然動物上升為文明動物；由蒙昧不自知的動物上升為自知自覺、有自我意識、有自我設計的高級動物。格爾曾經說過：

4、“思想的簡稱就是'我'”。也就是說，隻有知道“自己是誰”的這一類動物才會有思想。所以，人之為人的最本質特征就在於--能夠有意識地對對象進行改造二、人的本質與人的生存“人的本質”問題是解決人的一切問題的前提和基礎。教育問題說到底就是人的問題。至於教育與人的生存的關系問題，同樣是在人的問題的基礎上衍生出來的關系問題。人的本質問題又是最難回答的，所以，歷史上把這一問題稱為''司芬克斯之謎”。但人類解決許多問題的前提是對自身本質問題的探討。筆者認為，人類這一行為（指努力探索與追尋自身本質問題）本身就是人類本質的有力體現人類的

5、偉大創舉之一--教育即是人的自為存在的行動之一。在人類社會發展進步的歷史過程中，有意識的人類出現之前，人與其他動物是基本類似的，上一代依本能恪盡哺育保護的天職。在從自然界覓食的時代，人與動物一樣，下一代可以自行覓食瞭就開始瞭自己尋找食物的活動。待到人類發現覓食的技巧時，便在示范覓食活動之外加上瞭傳授這種技巧的活動。又因為人類創造瞭語言，可以用語言輔助行動，發展到後來語言甚至可以代替行動。至此，我們認為，教育真正的誕生瞭。人這一類有瞭超出其他物類的進步，進步到在謀生技巧之外，能夠制造工具，能夠開拓物質來源。這些成就有賴

6、於集合若幹代人的經驗和若幹同代人共同的智慧。這種經驗產生和發揮作用是人類共同活動的結果，也正是這些活動使得原本不存在於自然界的“人類社會”誕生瞭。在這樣的“人類社會”中，謀生技巧當然還是最基礎的需要,但是更需要的是個體間的相互合作。由此，個體生命的維持從依■PA-.・MM-賴自然變成依賴社會群體，於是人類才有瞭社會文化的現象。上一代對下一代又出現瞭“天職--傳授求生本領”之外的一項責任,即教下一代“如何生存在人類社會裡”,這項理性的活動在下一代有瞭知覺能力時就隨時開始瞭。並且，隨著人類社會發展至今，這樣的教育活動甚至

7、已經提前到人類個體還沒有脫離母體的時三、教育--使人以“人”的方式自為生存教育與生存統一於“人”這一主體上，生存是教育的前提和基礎。沒有有意識的主體的存在，任何有意識的活動都不可能也無法實現。而教育從其最初的出現就被賦予瞭具有人類的意識和目的的血液。所以，教育與人的存在當然是一種應然的關系，也必然是一種應然的關系。教育是為瞭人的生存而存在的，確切地講,教育是為瞭人的由自在生存向自為生存的發展而存在的馮建軍在其著作《生命與教育》中寫道：“在這個技術宰制一切的時代中，教育封閉瞭通向靈魂的大門，對生命的異化和遮蔽使其迷失瞭

8、方向，越來越遠離生命的原點。一個以人為本的時代到來，呼喚教育回歸生命的本真”。生命是生存的前提與基礎,也是生存的鮮活體現。生命的異化與遮蔽使得生存也被誤解或曲解。生存是一個過程，並且是一個從出生到死亡的完整過程。教育既是在這樣一個以過程的形式存在的生存中不斷實現人生新的生成。聯合國教科文組織國際教育委員會在《學會學習》中寫道：“人永遠不會變成一