宗教與人生-生命終極課題的探索

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1、宗教與人生—生命終極課題的探索1不同情境中的人生/世界觀南華大學生死學研究所∕慧開法師2兒童的世界精神&靈性家庭健康啟蒙/學習成長/發育3大學生的世界求學/學業讀書成績打工就業/前途升學/深造社團健康休閒旅遊交友家庭精神&靈性4健康者的世界工作/事業職業待遇納稅身分地位升遷前途社交活動健康休閒旅遊汽車房地產家庭精神&靈性5患病者的世界工作/事業健康(醫療課題)家庭精神&靈性6臨終者的世界醫療課題家庭精神&靈性生死大事工作、汽車房屋、財務7本覺(理性)精神/靈性/覺性始覺(事修)大人者，不失其赤子之心。眾生的靈性/覺性隱而不顯(concealment)Why

2、?無明/執著/汙染/煩惱8見惑—(認)知/見(解)上的迷失理可頓悟迷/惑(intellectual)思惑—情緒/情感上的迷失事須漸修(emotional/sentimental)對治法門三學：戒定慧三慧：聞思修下手功夫/切入點三業：身、口、意(mind/body)9三業：身、口、意(mind/body)熏習/熏陶練習/修行(practice)言教、身教、境教(designingateaching&learningatmosphere)「應以何身得度者，即現何身而為說法。」(《觀世音菩薩普門品》)10宗教探索與生命開展人類的宗教需求與探索是吾人的實存主體，在

3、面對宇宙人生及生死大事時的高層次意義探索與價值取向，也是探求究竟真實與追尋徹底解脫的終極關懷，在此借用傅偉勳教授所提出的「生命的十大層面與價值取向」模型來作說明。11依照傅教授個人所了解，作為萬物之靈的人類，其生命存在之諸般意義，就其高低層次與價值取向，從下往上列出十大層面：(1)身體活動層面(2)心理活動層面(3)政治社會層面(4)歷史文化層面(5)知性探索層面(6)審美經驗層面(7)人倫道德層面(8)實存主體層面(9)終極關懷層面(10)終極真實層面12在這十大層面之中，有關生死大事的問題及其超(越)克(服)，是在第八、九、十這三個層面。每一個實存主體

4、對於生死問題的探索超克，乃是有關宗教性或高度精神性的終極關懷課題，而此一課題的解決，則有待於終極真實的發現、領悟與體認。這三個層面與宗教的探索息息相關，從宗教的獨特人文觀點來探索生死問題及其超克，是最為貼切的。13吾人每一個實存主體，當自身處於世俗世間時的意義探求與價值取向，不得不關注個人身心、政治社會、歷史文化、知性探索(真)、審美經驗(美)、人倫道德(善)等層面的種種問題。然而，既使這些世俗問題能獲得圓滿的解決，也無法保證單獨的實存主體，有了真實的精神依止，找到了安身立命的歸宿。14為了解決超出世俗世間層次之上的生死大事，為了面對死亡的精神超克，單獨實

5、存主體不得不有一種，基督教神學家保羅．提立希(PaulTillich)所標舉出的「終極關懷」。基於此超越世俗關懷的終極關懷，各個單獨實存主體乃開始涉及高度精神性的宗教探索，分別探求有關「終極真實」的答案，作為其安身立命的精神本根或源頭。而且我們必需要了解的是，只要有眾生的存在，生死問題就永遠存在的，因此吾人的宗教探索就永遠都不會終止，此即萬物之靈的宗教命運。15探索生命的開展與歸宿—面對死亡的哲思與不同的生死境界德國哲學家海德格在其名著《存在與時間》(BeingandTime)一書中，對死亡作實存分析(existentialanalysis)而提出：人是「

6、向死的存在」(Being-towards-death)此一概念，揭示「死亡」本是吾人「存在」的一部份。海德格的實存分析，基本上是站在「一世生命觀」的預設立場與觀點而論的，因此，對人生而言，死亡就成了具有絕對意義的全程終點，是故他要說人是「向死」的存在。16然而，若是從「三世生命觀」的立場與觀點而論，死亡只不過是眾生之一期生命中，帶有相對意義的分段終點，或者是銜接今生與來世的轉捩點，所以在此意義之下，吾人的生命就不再只是「向死」的存在，更是「朝向生生不已」的存在了。而此一「生生不已」的生死觀，是共通於「儒﹑道﹑釋」三家心性體認本位的生死智慧。17當吾人面對死

7、亡此一終極課題時，可以有種種不同層次的思惟、理解與體認。對普世的芸芸眾生而言，生者快樂而可欣，死者恐怖而可厭，「死亡」是「存在」的夢魘與對生命的威脅。然而，就現實人生而言，生命往往充滿負擔與苦難，未必全然可喜，死亡可視之為回歸與安息，未必全然可悲。不過，生命是必須自我承擔的責任與挑戰，因此無可逃避，而要勇於面對。對哲學家來說，死亡是生命的必修課題，也是思惟的資糧與智慧的泉源。18對他力拯救型的宗教使徒來說，生命是造物主的恩典，死亡是罪與罰的啟示，更是信仰的動力與獲得救贖的契機。對自他相應型的淨土宗行者來說，生命是業報的酬對，死亡是觀照的助緣，修持的激勵與往

8、生的階梯。對自力解脫型的禪宗行者來說，生命是機緣的展現，死亡是參究