皈依利益、基础及学处

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1、皈依利益.基础及学处若欲开显法自性，须于至诚心敬皈。分三：丙一讲释为什么要皈依。丙二讲禅皈依的基础。丙三讲释三皈的实修。i人j一讲释为什么要皈依此偈颂是说：若有人欲开显自己本來闘具的如來性徳，或者欲出离轮回诸苦，或者欲改造自己现世的命运，则应发起至诚恳切之心皈依三宝（佛、法、僧）。在无尽的轮阿大海中能救度众生出离诸苦的唯有三宝。如《菩提道次第摄颂》云：，死后难保不堕落，能救此畏唯三宝，故应勤修止皈依，终不毁犯诸学处。’我等众生现世生命所依存之身，乃是诸缘和合所生Z物，因缘有合必有离散，一旦因缘离散无常现前，我

2、等众生之色身四人分离而坏死，最终四人元素尽归于宇宙，而我等众生之神识则随业流转于六道轮回Z中。有情众生物质的假合之身虽能断灭，但是精神生命之主体'心识'不灭，故有情众生一牛中所造善恶之业，必将随其'心识'在轮转中发起现行。冇情众牛:一旦舍报而去，大部分都会堕入三恶道中受苦，这是因为，人世间行恶者多，造善者少的缘故。世人皆以贪欲为本，唯利己而乐之，故以口私心造诸多恶业，恶业既已造下必将形成果报，恶业之果报必在恶道，故有大徳说：'人道众生死后多数堕入恶道'。经云：，一失人身万劫不复。‘乂人生在世多诸苦恼，生活中不

3、如意之事十之八九，大多数的人都是这样，只有极少数的人过得非常安逸舒适。这皆是因为我们在累世Z中所造恶业感Z果报，这也就是人们常说的'命运’。世人认为命运不可以改，所以只有听之任之了。佛教的观点则认为'命运'是可以改造的，因为IT己的命运是由IT己创造的，故要想改造'命运'亦得从自身去改造，经云：，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是我们此生所感之种种果报，皆是由于累世之中的业因成熟，而起的现行成为了果报。这些前世或者是无始劫来的业因是如何成熟的呢？有情众工在造善恶业之时，是依'心识'为造业Z主体，故

4、在我们的'心识’中就储藏下了造业的信息，这种信息在我们佛教中称其为'业因'，而这种信息又随着我们连绵不断的妄念一个接一个地传递下去（就如电流一样，是由一个个的电子连绵不断地传递，而形成电流），在传递中一旦其中的某一个'信息'遇到了相同或考相近的信息，就会引起共鸣而起现行，这就是形成果报的规律。若想改造命运就要先了解这些真相之理，了解了以后当加以实施，将自己心念中的一切恶念去掉（因为恶念是感召恶报的业因），如此不仅能改造现生命运，而且亦能利益自C后世，即所谓'若知后世因，今半做者是'。但是在了解和修心的过程中方

5、法很复杂，单靠自己琢磨思维是不行的，凡夫智慧冇限不能究竟地了知一切，因此就需耍皈投到冇能力救护我们的三宝名下，如《俱舍论》卷十四云：，归依以何为义？救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。’在这个世间上只有佛法僧三宝才具足了一切断证功德，三宝乃是本性智慧三方而所现的妙用，故貝足-切能力，如《菩提道次第摄颂》云：，死后难不入恶趣，能解救者唯三宝，故应至诚去皈依，不要违犯其教诫。’皈依三宝后，要依三宝的教诫如实而彳亍，不要违犯了三宝的教诫。又如在《人毗婆沙论》卷三十四中云：，众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树

6、制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。’故诸善友当知惟皈依三宝乃为最殊胜，依三宝之教诫必能解脱一切诸苦。又如《大般涅槃经》云：，一切众生恐怖生死，故受三皈。’因此之故，若欲脱离诸苦必须皈依三宝，才能远离一切怖畏烦恼。内一讲释为什么要皈依竟。丙二讲释皈依的基础能开启一切佛法修行Z门的只有三皈依，而皈依的基础就是一一信心。一个欲皈依的人，在皈依时最不可少

7、的就是坚固的皈依信心。i般來说皈依者的信心可以用三种來概括：一、依前世善业而感发Z信心，如一些皈依者，他们对轮冋无有恐怖与厌离Z心，对三宝功徳亦无有生起定解，但是他们出于善缘的成熟，而遇到有缘的法师生起了信心，便皈依了三宝。这种即是属于依前世善业而感发之信心。二、因怖苦求乐而发起Z皈依信心，如有的皈依者，对轮回中的苦受产生了恐怖，希求三宝救护，依求救怖之心而皈依；还有者是听闻到了皈依能使自C将來生到善道屮享受安乐，故依此心而皈依；还有者是因听闻善法后即生起欲得修持善法功徳Z心，依此心而皈依。以上皆属于因怖苦求

8、乐而发起Z皈依信心。三、殊胜定解信心，即是对三宝殊胜不共功德皆能如实了知，由此而生起坚固的皈依信心來，并能发誓'纵遇命难不舍三宝'，这种皈依信心就是殊胜定解信心。此三种信心，后两者对以得到皈依的戒体，而前者未必能得到皈依的戒体。以'依前世善业而感发之信心'皈依三宝缺乏岀离心，故得不到皈依的戒体，只能种下远因而已。90、戒体：授受戒法Z后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓Z戒体，此戒体虽属色法，但