浅谈成人教育师生关系的重构

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1、浅谈成人教育师生关系的重构一、直面对话：马丁•布伯对话哲学理论的主要内涵（一）马丁&韬226;布伯对话哲学的基本命题1・世界具有二重性。马丁•布伯认为：“人执持双重的态度，因之世界于他呈现双重世界。人言说双重的原初词，因Z他必须持双重态度。其一是'我一你'，其二是'我一它即由于人态度的二重性，产生了二重的生活世界，具有了“我一你”世界与“我一它”世界。这是马丁•布伯对话哲学的基本论断之一。他所叔述的两个世界，前者是平等双向的相遇世界，后者是为我所利用的工具性世界。“我一它”世界是以“我感觉某物，

2、我知觉某物，我想象某物，我意欲某物，我体味某物,我思想某物”的单向世界，是“绝对构不成人生”的，只有“我一你”的双向世界才能构成真实的人生。2.关系是本体。马丁•布伯认为:“泰初即冇关系……依照关系的本性，人以及与人相遇者能以其完满实在性伫立于关系之中［2］关系先于实体，实体由关系而出，马丁•布伯的对话哲学体现的是“关系本体论”。“我一它”关系构筑的是主体与客体之间的鸿沟，是一种体现分离、隔阂的从属世界。“我一它”关系并不是真正的关系，这种关系里的“我”将“它”视为无生命的物体。只有当“我”和“你”拥冇自我

3、意识，成为独立的实体时，才会形成公开敞亮的“我一你”关系，即对话关系。马丁•布伯认为这种平等、亲密、信任的对话关系，才是人生最真实的关系。和谐美好的“我一你”关系通过在“之间”领域的自由相遇，相互作用，真诚平等的对话來实现。（二）马丁•布伯对话哲学的基本特点1・直接性。马丁•布伯强调一种人与存在之间的直接性和统一性的关系，达到真正的关系需要摒弃一切中介，因为关系中一旦掺杂了其他的东西，就会变质。布伯认为:“与'你’的关系直接无间，没有任何概念体系、天赋良知、梦幻想象横亘在'我'与'你'之间［3］

4、只有当中介坍塌加毁的时候，相遇才开始出现。在马丁•布伯眼中，“我一你”的对话关系是一种纯粹的、原初的、统一性的生存关系。在关系的直接性面前，一切间接性皆为无关宏旨之物。2.相互性。马丁•布伯认为“关系是相互的：我的'你'作用我，正如我影响他。我的学生塑造我，我的业绩技塑我……'我'与'你'相依共存，每个人皆可称述'你'而仍为'我'，每个人皆可赞颂父而仍为子，实在性永久不灭”。［4］相互性是本源性关系的另一基本特征。对话关系中的“我”和“你”是相互关联的整体，具有相互性。真正的対话不能存在于相互独立的、毫无联

5、系的个体之屮。马丁•布伯认为对话的生命是被联接在一起的两个人明确地转向对方，是内在行为的相互性。3•相遇性。相遇性是马丁•布伯对话哲学的另一个特点，他最著名的一句话是“所有真正的生活皆是相遇(Al1real1ivingismeeting)vo［5］一种真正的相遇是步入“之间”领域的不依赖不脱离的状态。在相遇过程中，“我”和“你”走近靠拢，平等地看待对方，相遇是相互性的保障。这种相遇是动态的，而非静态的，是融入、靠拢的动态过程，是主体间的在场的对话。相遇给交流和言谈创造了机会，相遇是对话的前提。对话是真正的“

6、相遇”和“在场”。(%1)马丁•布伯对话关系实现的基木耍素1・包容心。马丁•布伯的对话哲学强调“我一你”的转向，这种转向需要彼此怀有包容心，进行直接的心灵対话。他认为：“対话人生的基本运动是转向他人……我们之转向他带来了一个回应，不过难以察觉，而且很快平静，这个回应在心灵的观看和表达之中。尽管观看和表达或许消融在纯粹的心性中，但它们确实存在。”［6］这种平凡的难以察觉却确实存在的是“我一你”以包容心感受、告谓、回应彼此的一个过程。包容心意味着平等，是对话过程中主体的相互转换，是心灵的观看和表达，是共情共境的

7、交流。包容心使得对话即使没冇言语却依然发生。正如马丁•布伯所说，“人和人之间的关系如果存在程度不同的包容要素，那么，它就可以被称为是一种对话的关系”。［7］2.责任感。在马丁•布伯的对话哲学中，反复出现“责任”一词。对话是以相互做出反应和相互承担责任为基础的。责任是“我一你”的彼此信任和认可。他认为，“责任预设了一个本原告谓我者，即使他从一个独立于我自身的领域对我说话，而我应答他，对他负责。他告谓我他所托付给我、而我以我的忠诚回答他，绝不以我的不忠诚回答他”。［8］马丁•布伯所说的“责任”是“我

8、一你”对话时的一种态度，只有忠诚的告谓与冋应才会给彼此带來安全感，形成信任的对话环境；只有在对话中拥有责任感才会对彼此的声音作出真正的反应。3.共同经验。共同经验是指相同或相似的经历体验。对话关系的实现，需耍“我”和“你”有着共同的体验或正在共同经