《浮士德》善恶冲突论

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1、《浮士德》善恶冲突论汉语言文学201201011111穆健英内容摘要：善与恶是道德哲学最基本的概念，也是歌德诗剧《浮士德》的重要哲学内涵之一。人类对至善的追求从未停止过，而且“恶”却始终伴随人们追逐善的步伐，并且最终促成善的实现。歌德在《浮士德》中,以“善”与“恶”的冲突来观照世界的矛盾运动,来观照人类的进化和人性的发展,建构了善与恶之间的冲突:至善与至恶、靡菲斯特与浮士德、浮士德自身的向善性与恶魔性,从而反映了他独特的世界观、历更观和人生价值观。关键字：浮士德、善与恶、矛盾与冲突引言《浮士德》在世界文学史

2、上有着极其重要的地位和影响，它与荷马的史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。它是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经。同时《浮士德》也带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。在十八世纪里德国的狂飙运动时期时，封建主义走向没落，资本主义制

3、度建立的转型背景下，人的理性主义，人为主义都处在一个建构的重要时期。人性中的善良与丑陋的一面在不断斗争和撕裂。浮士德与梅菲斯特正好是社会的两个代表。《浮士德》从浮士德与梅菲斯特的两场赌赛、五个人生阶段来阐释古典主义与现代社会的不协调性。《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善代表，而魔鬼靡非斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，在他的灵魂中始终驻扎着善与恶两种势力，造成了“浮士德难题”，同时铸就了“浮士德精神”。“浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他

4、却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。”

5、一，正文（一）《浮士德》中的善与恶1，、《浮士德》中善的代表——上帝柏拉图在《理想国》第七卷的“洞穴比喻”中讲了一条上升之路和一条下降之路。人的灵魂先从洞穴的假象面前转身，爬到洞穴外面，直接看见“善”的太阳。这一过程就是条上升之路，体现为一个人从发蒙读书直到三十五岁哲学专业毕业的教育训练。然后是下降之路：学成之后，灵魂要沿路返回洞穴，去转化其他灵魂。理论上知道善和实践中推行善在操作上分两个阶段，在本质上则内在统一。依照

6、这样的人生发展线路，歌德让浮士德在六十岁之前穷究了各种知识，然后开始了实践的过程。但是无论是他60岁之前的书斋生涯还是之后的奋斗历程，他的目标始终指向善。在《浮士德》中，至善的目标由上帝来代表。从小熟读《圣经》的歌德虽然在许多时候表示出他的无神论观点，但他也保留了对上帝的独特信仰。他认为世间道德起源于上帝，是人天生的优秀品格，而非思维的产物，并且认为仅有少数卓越才能的心灵才高度显现出道德美。在《浮士德》的天上序曲中，可以看到，上帝对人类的执著的肯定态度正是浮士德追求的动力和源泉。当魔鬼在上帝面前觊觎浮士德的

7、灵魂，对浮士德表示出否定时，上帝说出了他对浮士德的坚定信心。“善良的人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。”没有上帝的肯定，人类将会对至善丧失信念和信心。上帝天上序曲中说：“如果眼下他侍奉我还浑浑噩噩，那我很快会领他进入清明之境。”这里可以看出上帝已经帮助浮士德树立了一个至高的追求目标，正是由于有了这样的崇高的目标，才会有下文中浮士德的5个奋斗阶段，也才有了结尾中浮士德灵魂的拯救。上帝帮助人类树立了善的追求目标之后，还派出魔鬼去帮助浮士德实现善的追求。天上序曲中上帝说：“人在努力时太容易松懈，很快会爱

8、上绝对的清闲；因此我乐意造一个魔鬼，让他刺激人，与人做伴。”对于自己安排魔鬼靡非斯特去辅佐浮士德，上帝充满了希望，对浮士德的成功充满了信心。他说：“而你们真正的神的孩子啊，享受这生动而丰富的美吧！”上帝是至善的代表，也是人类永远追求却始终无法企及的目标。无论古今中外，人们对于终极的善从未能实现。根据西方传统的宗教观念，人们的努力加上上帝的恩宠才能使自己真正企及至高的目标。在浮士德死后，看到结尾有这样的描述：“灵魂高贵的成员，已逃离恶魔手掌，我们能将他搭救，他永远奋发向上。更有爱从天降，慈光庇护其身……”在作

9、品中，歌德也只能借助上帝之手让浮士德的灵魂在死后的彼岸得以飞升，借此对人追逐至善的肯定。歌德本人对于《圣经》的态度可以从浮士德在书斋中翻译《圣经》首句的情景透露出来，他不是对于上帝的绝对服从。但是对于最后的这种处理方式，浮士德做出了自己的解释。同所有人一样，歌德觉得让得救的灵魂升天的处理是很困难的，他只有从基督的一些图景和意象来让自己获得感觉。“碰上这种超自然的事情，我头脑里连一点儿影子都没有；除非借助于基督教的