论浮士德的“满足”与“不满足”

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1、论浮士德中的“满足”与“不满足”《浮士德》是十八世纪末十九世纪初伟大的思想家、作家歌德的代表作，是他倾尽一生完成的伟大成果，呕心沥血之作。对于《浮士德》的思想主题，我觉得没有唯一性，正如歌德在《歌德谈话录》中所言：“人民还来问我在浮士德里要表现什么观念，仿佛以为我自己懂得这是什么而且说出来！……恶魔打赌输了而一个一直在艰苦的迷途中挣扎，向较完善境界前进的人终于得到了解救，这当然是一个起作用的可以理解许多问题的好思想，但这不是全部戏剧乃至每一幕都以这种观念为依据，倘若我在浮士德里所描述的那丰富多彩变化多端的生活能干用贯穿始终的观念这样一条细线串在一起，那倒是一件绝妙的

2、玩意儿哩。”（朱光潜译《歌德谈话录》.人民文学出版社）。“这说明浮士德彰显的是一个多元的世界，不能用一个观念或思想概括全部”（《<浮士德>中人性欲望的启示》赵佳文教资料2007年7月号中旬刊）。今天我想就《浮士德》中的“满足”与“不满足”进行论述。浮士德的一生，一直在追求。即一直处于一种不满足的状态中。一、追求知识。浮士德出场时是一个年逾半百的学者，他为了了解宇宙的秘密、生命的奥秘，把自己关在阴暗的书房里孜孜不倦的博览群书。到了老年，他才发现自己所读的书并不能解决他对于人生的困惑，所学的知识也不能满足他求知的欲求，他极度失望，绝望的浮士德想借一杯毒酒结束自己的生命。

3、此时，复活节的歌声响起，歌声唤起了他对于童年生活的美好回忆，让他放弃了死亡。“浮士德之渴望死，不是因为他万念俱灰，无欲无求，恰恰相反，是因为他意识到既有生活的无意义时生命欲望的骤然觉醒与萌动，因为他依然充满着对新的生命，新的生活的好奇和渴望。”（《浮士德与欧洲“近代人”文化价值核心》蒋成勇）对于以上一段文字，我要发表的观点是，我肯定“向死而生”的观点，但我觉得浮士德就是因为他一生所追寻的知识不能满足他探究宇宙、探究生命的欲望，他一时找不到人生的追求目标，没有了以前孜孜不倦的动力，他才想到了死。之后，他从欣欣向荣的大自然和自由愉快的人群中收到了鼓舞，渴望着重新行动起来

4、。魔鬼靡菲斯特出现了，向浮士德发起挑战。靡菲斯特可以满足浮士德的一切要求，但只要他对某一个事物产生满足感，就算他输了。浮士德非常自信，觉得自己可以做到，不会对物欲的东西有所欲望，所以，他欣然接受了魔鬼靡菲斯特的挑战。浮士德走出书斋之后，靡菲斯特开始了他的引诱。靡菲斯特首先带浮士德来到德国的市民社会。在酒馆中看到大学生们大吃大喝，不思进取，寻欢作乐的荒唐生活，这使他恶心，他始终冷眼旁观。！靡菲斯特再拿爱情生活来引诱他，使他返老还童，从而引出了浮士德人生探求的第二阶段。二、追求爱情。浮士德来到德国的一个小镇，遇见了美女格蕾辛，与格蕾辛坠入爱河。之后两个人沉醉在疯狂的爱恋

5、之中，无比幸福。可是，幸福的爱情并没有让浮士德满足于现状，没有被舒适、宁静、和平的小天地掩埋。他很快清醒过来。他意识到爱情虽然美好，但这也不是他的终极追求，人的一生不能只有爱情，知识可以服务于社会现实，爱人没有十全十美，爱情不是人生的全部。所以他毅然改变了对格蕾辛、对他们之间爱情的态度。浮士德的行为严重的伤害了格蕾辛，还造成了之后格蕾辛杀母杀子的悲剧。浮士德与格蕾辛，完全是两个世界的人。浮士德永不满足的追求崇高的理想，把爱人当做生命中的他者。而格蕾辛却视爱情为全部，安于现状。但后来在狱中，格蕾辛也对自己的人生方式进行了反思。格蕾辛拒绝了前来营救的浮士德，她宁愿待在狱

6、中，接受法律的制裁，祈求上帝的饶恕。“如此的爱情生活及其悲剧结局表明，作家并无意去开掘和表现爱情本身所应有的丰富内涵和价值意义。或者说作家并不认为爱情这一带有请于色彩的个人化生命体验中能有多少更高的生命理想价值值得去开掘和表现。随着爱情生活的告终，诗剧的上卷也就结束了。”（《关于浮士德人生追求的思考》耿文忠成都大学学报1999年第3期）爱情也不是人的一生为之奋斗的终极目标，浮士德意识到自己的人生停留在追求自身的小世界之中。所以，他要进入大世界之中。第二部分里的浮士德进入人生探索的新阶段。三、追求美浮士德爱上了美丽的化身，海伦。靡菲斯特帮助浮士德和海伦结合在一起，还生

7、下一个孩子。但后来孩子不行夭折，海伦也弃浮士德而去。浮士德和海伦的结合代表了现代人与古典美结合得思想。“而浮士德追求理想美的悲剧，说明用古代美来消除现代丑的幻想的破灭。”四、追求事业浮士德帮助国王评定了叛乱，获得了一方疆土。他发动群众移山填海，创造美丽的家园。浮士德终于找到了人生的真理：我为千万人开疆辟土，虽然还不安定，却可以自由活动而居住。……我对这种思想拳拳服膺，这是智慧的最后结论：人必须每天每日去争取生活和自由，才配有自由和生活的享受！……我愿看见人群熙来攘往。自由的人民生活在自由的土地上！“忧愁吹瞎了浮士德的双眼，但不能阻止他对于理想的的探索。但死灵为他