中国文学的“思想”源头

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1、第二讲中国文学的“思想”源头——先秦时代的诸子：孔、孟、老、庄等一、所谓诸子：主要指儒（孔、孟、荀）、墨（墨子）、道（老、庄）、法（韩非）、兵（孙子）、农（许行）、阴阳（术士）、纵横（苏秦、张仪）和杂家（技术类）等;诸子散文的总体特征：1、思想上，关注现实与人生，表现出强烈的理性精神。2、文风上，各逞言辩，放言立说，个性鲜明，显示了“士”对于社会的特定作用。3．语言上，浅显生动，善于取譬设喻，富于形象性和感染力。诸子散文大体上经历了三个阶段:语录——论辩——专论二、孔子及其《论语》1、孔子:正心、修身、齐家、治国、平天

2、下。2、《论语》的编定、体例、篇数及流传情况:东汉时列《论语》为“七经之一”，南宋朱熹合《大学》、《中庸》、《孟子》为“四书”。3、孔子的主要思想：其学说的核心是“仁”和“礼”。什么是“仁”？“仁者爱人”；“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”如何做到“仁”？“克己复礼为为仁”。以西周礼乐制度为蓝图：“男女有别、长幼有序”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”重视文艺的道德教化作用：“怨而不怒、温柔敦厚”、“兴、观、群、怨”等。4、《论语》的基本特点：A、言简意赅，形象生动，富含哲理。B、具有

3、浓郁的生活气息。C、于记言叙事中突出人物性格，多方面刻画了孔子的具体形象。《长沮桀溺耦而耕》长沮、桀溺两人在一同耕田。孔子从那儿经过，叫子路去问渡口所在。长沮问子路道：“那位驾车子的是谁？”子路道：“是孔丘。”长沮又道：“是鲁国的那位孔丘吗？”子路道：“是的。”长沮便道：“他呀，早晓得渡口在哪儿了。”子路再去问桀溺，桀溺道：“您是谁？”子路道：“我是仲由。”桀溺道：“您是那鲁国孔丘的门徒吗？”子路答道：“对的。”桀溺便道：“像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁去改革它呢？你与其跟着（孔丘那种）逃避坏人的人，为什么不跟着

4、（我们这些）逃避整个社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里工夫。子路回来报告给孔子。孔子很失望地道：“我们既然不愿意同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了。”要点：（1）出世与避世；（2）“问津”暗喻“问（人生之）路”；（3）抑笔侧写.三、《孟子》1、孟子（前372-前289），宋代以后称为“亚圣”。2、《孟子》的作者、篇数和主要内容：《孟子》之作有三种说法：自著；弟子著；与弟子合著。今存七篇十四章，即《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》

5、、《告子》和《尽心》，每篇均各分上、下章。3、孟子的思想主张A、“性善论”B、主张仁政，“民贵君轻”，反对霸道主张王道，实现“保民而王”。4、《孟子》的艺术成就A、善于论辩，富于技巧。孟子对戴不胜说：“你希望你的君王贤明吗？我明白告诉你。现在有位楚国官员，希望他的儿子能学会说齐国话，那么，找齐国人来教呢，还是找楚国人来教呢？”戴不胜回答道：“当然找齐国人来教。”孟子说：“一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天用鞭子逼着他说齐国话，也是不可能的。假如带他在庄、岳闹市住上几年，即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能的

6、。你说薛居州是个很好的人，让他住在王宫中。如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那样的好人，那么君王同谁一起做坏事呢？如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是像薛居州那样的好人，那么君王同谁一起去做好事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”B、感情充沛，气盛强劲，个性鲜明。C、取譬说理，深入浅出，形象传神。D、语言通俗，明快畅达，精练准确。附录：孔子主正心、修身、齐家；孟子则更强调治国、平天下。孟子继承了孔子的仁义学说，荀子则继承了孔子的礼乐学说；孟、荀各执一端立论：孟子主性

7、善，荀子主性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道。四、老子与《道德经》1、老子的生平和《道德经》的成书时间，历来说法不一，约与孔子同时。2、《道德经》是关于“道”的学说：“道”有三义：A、从“首”，“起始、开头、起初”。“道”是天地万物的本源，“道生一、一生二、二生三、三生万物。”（四十二章）B、从“走”，道是万事万物存在与变化的最终根基，“道常无为而无不为。”（三十七章）C、“言语、说”，“道可道，非常道”（首章）。“绝圣弃智”。延伸出“气”、“性”、“命”等范畴。

8、道教的炼丹炉（自由自在）直觉经验︱语言表述▲︱知识建构︱︱伦理秩序︱︱欲望控制︱︱道德沦丧︱︱心灵遮蔽︱▼绝圣弃智︱直觉还原（自由自在）五、《庄子》老、庄的区别：老子重个人而庄子重人与社会及自然的关系。老子：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（第十三章）“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“无为而