中国文学的源头上古诗歌和神话

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1、《中国文学史A》成绩构成考勤：占20%出勤少于2/3者取消该门课程考试资格平时：占40%随堂考核1次，方式待定期末：占40%期末考试：方式待定第一讲中国文学的源头上古诗歌和原始神话杨秋红一、文学从哪儿来？鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”，那么，这就是创作，——倘若用什么记号留存下来，这就是文学。《淮南子》：今夫举大木者，前呼邪许（yéhǔ），后亦应之，此举重劝力之歌也。南美波托库多人的一首歌：今天打猎打的好，一只野兽被杀掉。现在有了食物了，吃的

2、美来喝的饱。鄂温克族《欢喜歌》蹦蹦跳跳的狐狸，欢喜嫩绿的草地。各处来的客人们，一起玩乐最欢喜。奔跑嬉闹的狐狸，喜欢山高林子密；各处来的客人们，一起唱歌最欢喜。澳洲土人的战歌：刺他的额，刺他的胸；刺他的肝，刺他的心；刺他的腰，刺他的肩；刺他的腹，刺他的肋！苗族古歌：用石头当锄头，折树枝当钉耙，划竹蔑当撮箕（cuōjī），到山上去开田。文学从哪儿来？劳动是文学起源的初始的、核心的原因。文学起源于以劳动为核心的多种社会实践。二、原始诗歌1、中国诗歌的鼻祖：《弹歌》断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。（《吴越春秋·勾践阴谋

3、外传》卷九）2、北音之始：《燕燕歌》燕燕往飞。有娀(sōng)氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终，曰：“燕燕往飞”。实始作为北音。（《吕氏春秋·音初篇》）只有一句词的歌《我在那一角落患过伤风》，出自小说《只能谈情，不能说爱》的同名配乐概念唱片。陈绮贞演唱整首只有一句歌词“darling”3、南音之始：《候人歌》候人兮猗！禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女命其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”实始为南音。

4、（《吕氏春秋·音初篇》）鲁迅《故事新编·理水》：禹太太呆了一会，就把双眉一扬，一面回转身，一面嚷叫道：“这杀千刀的！奔什么丧！走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细像你的老子，做到充军，还掉在池子里变大忘八！这没良心的杀千刀！……”侯人！——应答，自语。侯人兮！——有韵律，但不完整。侯人兮猗！——有韵律，表达完整。屈原《天问》：禹之力献功，降省下土四方，焉得涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡为嗜不同味，而快朝饲？林庚译诗：禹尽力为天帝立功，降临人间巡视九州四野，从何获得

5、涂山女，而与之在台桑私通苟且？伤心的配偶交合后，怀孕而有了后代，为什么并不意趣相投，而纵情于一时欢快？4、《神北行》（《山海经》）神北行！先除水道，决通沟渎！5、农事祭歌（《礼记·郊特牲》）土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！原始诗歌的特点：诗乐舞三位一体《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰

6、：于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”《礼记·乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”人类未造文字之前，先有语言，《毛诗序》曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之”，上古时期抒情言志全部以歌谣为主。清代沈德潜《古诗源》中收录很多歌谣。例如《击壤歌》《康衢谣》《采薇歌》等。《击壤歌》《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力於我何有哉！中国韵文之肇端。沈德潜《古诗源·例言》：《康衢》《击壤》，肇开声

7、诗。《康衢谣》《列子》：帝治天下五十年，不知天下治与不治与？亿兆愿戴己与？乃微服游於康衢。闻儿童谣云：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。《采薇歌》《史记》：武王已平殷乱，天下宗周。伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，采薇首阳山，饿且死，作歌。登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮。吾适安归矣。吁嗟徂兮，命之衰矣。台湾女作家朱天心以先秦古歌为名的小说《击壤歌》：成名作，张体，闺秀文学）早上把书桌收拾得清清爽爽的，坐定下後，随便拿起一本课本摊在桌上，窗外的阳光绿荫映在光洁的桌上，不禁让我生起一股

8、大志来，觉得眼前有个大世界，要我来开创。《采薇歌》中短篇小说集我仿佛一朵竭尽平生之力开好了一夜花事的花儿，委顿了，至此，心愿已了，我想做的，还没做的，他们都已替我全部完成，我不知道我今后该如何？三、原始神话对神话概念的多种阐述马克思：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以