《罢黜百家独尊儒术》PPT课件

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1、第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、从“无为”到“有为”二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出三、儒学成为正统重视推崇新儒学在西汉发展成为正统思想第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、从“无为”到“有为”1.汉初的“无为而治”2.转向有为及其原因二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1.“大一统”的思想——中央集权2.天人感应和君权神授——加强君权3.三纲五常——为人处事标准三、教育和选官制度儒家思想自产生到西汉初期的发展过程春秋时期---孔子创立战国后期---蔚然大宗秦朝时候---遭到打击西汉初年---逐渐复苏汉初的“无为而治”原因

2、：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想.表现：与民休养生息措施：①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的赋税和徭役。原因：①汉朝经济实力的恢复和增强；②社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势汉武帝的“有为而治”汉代儒学代表、大学问家三次应对策问《天人三策》受赏识、为官晚年著《春秋繁露》创制新儒学思想董仲舒何言乎王正月？大一统也。——《春秋公羊传注疏》一统者，万物之统皆归于一也。《春秋公羊

3、传》……此言诸侯皆系统天子，不得自专也。——颜师古《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》“罢黜百家，独尊儒术”汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，至少并非仅仅采用了董仲舒的建议；董仲舒要“罢黜”的不过是那些新来对策得专治杂学的人，并非禁绝儒家以外的各家；其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾，而不是

4、禁止诸子百家在社会上流传；读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。如此而已。——刘桂生《近代学人对“罢黜百家，独尊儒术”的误解及其成因》在董仲舒的哲学体系中，“天”是最高的哲学概念，主要指神灵之天，是有意志、知觉，能主宰人世命运的人格神。－王永祥《董仲舒评传》天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。－《春秋繁露·阴阳义》天地之物，其有不常之变者，谓之异，小者谓之灾……灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威……乃灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而

5、不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。------《汉书·董仲舒传》君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。－《春秋繁露·基义》董仲舒的“新儒学思想”“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要“君权神授”，“天人合一”——加强君权的需要“仁政”：限田、薄敛、省赋役——缓和阶级矛盾的需要“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要糅合道家、阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系儒学正统地位的确立以儒家经

6、典“五经”为学校的教科书，教育为儒家所垄断。兴办太学，学生毕业即可任官，提高了儒学的地位。在全国各郡县设立学校，初步建立地方教育体系，儒学在民间处于独尊的地位。独尊儒术的结果西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，是为了中央集权寻找意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态，其实是法家的发明……秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的手段控制意识形态，并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人----只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪

7、明才智束缚于儒家经学之中，专注于诠释章句。而无暇旁骛，终于达到了目的。他的这套衣钵，为后来很多治国者所继承.在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家……他的治国方略可以概括为“儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。……儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。____樊树志《国史十六讲》董仲舒的“新儒学思想”的作用积极可取和需要扬弃的有：①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，

8、尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。②“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。③“薄赋敛，省徭役