罢黜百家独尊儒术课件

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1、安徽蚌埠第五中学　季长征第二课“罢黜百家　独尊儒术”人教版历史必修3儒家思想经历：春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦，遭到打击→汉初，逐渐复苏→汉武帝时期，成为正统中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。一、汉武帝的“贤良对策”1、背景2、方法：推荐——策问（成为定制）汉武帝元光元年（前134年），“初令郡国举孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（《汉书·武帝纪》）。（1）随着休养生息政策的推行，到了汉武帝时期，国力强盛，社会各方面事务需要更多的人才协助帝王处理；（2）当

2、时国家面临南北边境不宁、境内王国尾大不掉的局面，需要加强封建专制主义中央集权；（3）加上西汉前期的皇帝都能注意吸取秦亡教训，比较重视人才，形成一种社会习惯.“是时，汉兴六十余载，海内艾安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。群士慕向，异人并出。卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日磾出于降虏……汉之得人，于兹为盛。……是以兴功造业，制度遗文，后世莫及。”发掘治国之才;推动封建社会的发展.3、影响：“贤良对策”的影响是什么吗？二、董仲舒的“新儒学思想”汉代儒学代表、大学问家三次应对策问

3、《天人三策》受赏识、为官晚年著《春秋繁露》创制新儒学思想1、董仲舒生平2、董仲舒的“新儒学思想”“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要“君权神授”，“天人合一”——加强君权的需要“仁政”：限田、薄敛、省赋役——缓和阶级矛盾的需要“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要糅合道家、阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以说明宇

4、宙万物的起源和变化。阴阳五行学说2、董仲舒的“新儒学思想”的作用积极可取和需要扬弃的有：①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。②“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的

5、发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。今天，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。④三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。三、汉代儒学成为正统思想（原因）1、新儒学适应了封建统治的需要2、汉

6、武帝的尊儒措施.教科书：儒家经典—五经教官：五经博士——儒学垄断教育官办最高学府：太学，考试合格做官——凭儒学入仕地方教育系统：郡县立学校——儒学在民间独尊汉代教育汉武帝尊儒的措施①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用

7、政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。西汉的儒学教育状况①教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责

8、传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。②儒学地位大大提高。前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办