《论语选读》教学建议讲课稿

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1、论述语体的故事性表达与故事视角下的拜访式阅读—《<论语>选读》的一种读法宁波市北仑中学赵盛成1、普及型的大众化解读2、学习型的课程化解读3、学术型的专业化解读凤凰卫视主持人梁文道日前做客《解放日报》文化讲坛时指出，我们今天讲和谐，讲中华文明中的和谐、儒家文化中的和谐，那么什么叫和谐？就是和而不同，因为首先有不同然后才会有“和”的出现。但是我们常常忘记了这一点，我们常常把“和”就直接等同于“同”。我曾看过杜维明的一篇文章，说到儒家面对的“明枪暗箭”。明枪指的是一些很激烈的反对儒家的人。这种人来的时候，你直接跟他辩论怎么样都行。但是暗箭难防。我小时候在台湾，上面要我们学生好好学儒家，我

2、们每年有祭孔大典。我记得我有个同学，我们当时还很羡慕他，他在台湾念的小学叫大成小学。这个学校有传统，就是每年孔诞，这所学校的学生要出来跳八佾舞。我们很羡慕这个学校的原因是，这所学校每年有三个多月是不上课的，学生们就在练那个八佾舞。后来才知道他们跳得多苦，大热天的，头上戴着那个冠，穿一身汉服。穿那套衣服，躬着腰，一跳就是几小时，每一步都要走得非常规矩，我那时候就看那个同学苦死了，他最后中暑晕倒，这就是台湾的以前。杜维明讲的暗箭就是这种，表面上是尊重儒家了，但实际上却把儒家真正的重要精神给磨灭掉了。我们今天讲孔子，讲儒家，不能忽视关于和谐与包容的思想。1、《<论语>选读》是一种语录体，

3、它主要是以一个个语录片断形式组合的，使用的是“师徒对话”的表达方式。它详于言论而略于行动，只记小事而不记大事,只记片段而不求系统。记录的一些生活片段，反映出孔子与某些人之间错综复杂的关系。这些文字已不是简单的对话，而是具有一定情趣和波澜的小故事。但它又往往隐去了具体的故事情节，而把孔子的理论精义通过一些言行表现出来。同时在具体的表达中“以言见人”，以孔子之言为中心，对具体语境稍作点染，从而形成了一系列具有叙事意味的相对独立的单元或片段，人物的个性气质在读者心中获得鲜明显现，整部《论语》简直就是一部人物画廊。2、《<论语>选读》论述的原始儒学理念，是中华文明精义的原创，是中国文化精神

4、的元典，它与现代中华文明有着深厚的渊源关系，隐含着发展的脉络。原始儒学的理念广泛而深刻地渗透在中国人的人文思想和具体的行为、习惯之中，至今深深影响着我们的思想和行为。《<论语>选读》的每一课都论述着其中的一些思想，诠释着原始儒学理念的本原。3、《<论语>选读》这本教材的每一篇课文都是编者整合后的组合性文本，以一个主题，若干个语录片断组合的形式出现。一篇课文，包含一种原始儒学思想理念及它们的基本元素，每一个片段围绕着一个主题进行不同层面的表达，相互之间存在着一定的逻辑关系，从而组成一个较为完整的专题单元式结构文本。《<论语>选读》文本表达的基本特征，是论述语体的“故事性表达”，因为，

5、从文本阅读的层面来看，它隐含着文本的“故事性表达”的元素——（人物）形象、脉络（线索）、（整体）结构。那么，我们学习《<论语>选读》，是否可以进行故事视角下的拜访式阅读？即根据《<论语>选读》的文本表达特征，抓住《<论语>选读》文本的“故事性”表达元素——（人物）形象，原始儒学理念的脉络（线索），文本单元的（整体）结构，分别从“形象”的层面，通过人物的言行，人物的音容笑貌、神态表情，揣摩原始儒学的精义；从“脉络”的层面，通过对原始儒学理念“脉络”的梳理，渊源探寻，“线性”地把握各种原始儒学的原理，认识理解它们的渊源、本义；从“结构”的层面，通过对每一课文本单元结构的解构，分析主题与

6、语录片段内容之间的逻辑关系，整体地认识儒学的某一“主题”的理念，理念的含义。首先，我们从认识“形象”的层面阅读《<论语>选读》，把学习《<论语>选读》当作是对文本中人物的一次的拜访。如《为政以德》，一位追求道德文明，追求道德至上的“尚德”旗手，“德治”的卫道士，努力推行着“德治”的理念。《仁者爱人》，一个仁者，用自己的言行诠释着仁者的含义。《知其不可而为之》，一位“我不入地狱谁入地狱”的社会承当者，自信而又悲壮地守卫着社会的良心。《克己复礼》，一位“礼”的捍卫者，积极规范着社会的礼制。《君子之风》，一位君子，用君子的风范解读着君子的境界。《周而不比》，一位懂得敬重他人又坚持原则君子

7、，宣传着原始儒学的交往原则。《诲人不倦》，一位良师，呈现着一种大教育家的气象。《高山仰至》，一代师表，表达着知者的人品之美。《沂水春风》，一群名师的弟子，呈现着一个个治国理念，学子的风采。《中庸之道》，一位智者，以理性的气度，讲解着持中、稳健、包容、调和的内涵，和谐的精义……鉴于这样的发现，在具体的教学中，我们是否可以从认识“形象”的层面，以“感受人物形象，拜访中国典型知识分子”为阅读视角，根据《<论语>选读》文本的“人物形象性”特征，引导学生在富有生活情趣的片段的描