庄子与庄子思想

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1、第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想第五讲《庄子》与庄子思想本讲阅读书目及推荐版本：庄子集释（清·郭庆藩撰，诸子集成本）庄子集解（清·王先谦撰，诸子集成本）第五讲《庄子》与庄子思想【讲授提纲】一.庄子和《庄子》二.庄子思想基本内涵三.齐物论四.庄子的思维方式第五讲《庄子》与庄子思想一、庄子和《庄子》庄子（前360？～280？），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘市东北）人。《史记·老子韩非列传》说，庄子“与梁惠王、齐宣王同时”，也就是与孟子同时而稍后。曾经做过漆园小吏，生活穷苦。楚威王曾以重金迎聘他为相，被他拒绝。

2、第五讲《庄子》与庄子思想《汉书·艺文志》著录《庄子》52篇，今存33篇。据陆德明《经典释文序录·庄子》，至少到西晋时52篇尚存。其后有佚篇。现在通行的《庄子》，是郭象注本，包括《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。一般认为，《内篇》为庄子自作，《外篇》和《杂篇》则基本是其弟子和后学所作。第五讲《庄子》与庄子思想二、庄子思想的基本内涵《史记》：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”故后世合称“老庄”。老、庄虽都崇尚“自然”，但庄子齐同万物的差别，进而否定一切事物的存在，与老子颇有不同。《天下篇》把老聃、关尹一派和庄周一派分

3、而述之，表明他们并不完全相同。从渊源说，庄子的确是对老子的承袭，老庄一脉相承；但他又在老子基础上，有很大发展变化：第五讲《庄子》与庄子思想第一，“道”之不同。【老】道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。二十一章【庄】有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。《齐物论》第五讲《庄子》与庄子思想第二，循环转化之不同。【老】事物之间有差别；相反相成、循环转化→无为而无不为→无不为（目的）。【庄】《大宗师

4、》：“反覆终始，不知端倪。”《寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。”〓任何事物之间都没有区别。故主张“不为”。老、庄虽都崇尚自然，但庄由崇尚自然走向了彻底的虚无。第五讲《庄子》与庄子思想《庄子》之难读：（一）其思想更加远离常人的日常生活经验，远离常人的正常思想；（二）其表述方式更加玄虚缥缈；（三）其《内篇》与《外篇》、《杂篇》在思想上并不完全一致。第五讲《庄子》与庄子思想《天下篇》说庄子：芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其

5、风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以巵言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。第五讲《庄子》与庄子思想其书虽瓌玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。泯灭是非，等同生死第五讲《庄子》与庄子思想吕思勉《先秦学术概论》：庄子之学，与老子相似而

6、实不同。……庄子之意：以为天地万物，皆一气变化所成…………凡事皆当尽力考察，随时变换办法，以求适合…………至于人之所以自处，则将来之祸福，既不可知，自莫如委心任运，听其所之…………庄周则意在破执，专谈玄理……第五讲《庄子》与庄子思想三、《齐物论》《逍遥游》—人生境界《齐物论》—无分别、无是非《养生主》—如何待己《人间世》—如何处世《德充符》—理想人格《大宗师》—宗法自然《应帝王》—与万物冥一（去除分别和是非）则天下自治第五讲《庄子》与庄子思想（一）“齐物论”解题【两种解释】1.齐物、论2.齐、物论第五讲《庄子》与庄子思想第一

7、种解释是古解。如：万物一齐而无由相过。《淮南子·齐俗训》揽逍遥之宏维，总齐物之大纲。同天地于一指，等太山于毫芒。万虑一时顿渫，情累豁焉都忘。物我泯然而同体，岂复寿夭于彭殇？晋人湛方生《秋夜赋》，《艺文类聚》卷三第五讲《庄子》与庄子思想第二种解释宋代以后才有，如：庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？凡物如此多般，若要齐时，别去甚处下脚手？不过得推一个理一也。物未尝不齐，只是你自家不齐，不干物不齐也。《二程遗书》卷十九《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。是非毁誉一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。……张文潜曰：庄周患夫彼是之无穷而

8、物论之不齐也，而托之于天籁。王应麟《困学纪闻》卷十第五讲《庄子》与庄子思想天下之至纷，莫如物论是非太明，足以累心。故视天下之言，如天籁之旋怒旋已，如鷇音之自然而一。无与于我，然后忘彼是，浑成毁，平尊隶，均物我，外形骸，遗生死，求其真宰，照以本明，游心于无穷，皆庄生最微之思理。王先谦《庄子集