关于尼采《悲剧的诞生》

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1、关于尼采《悲剧的诞生》，学者周国平有过一段概括：“关于《悲剧的诞生》的主旨，尼采原来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，‘全然非思辨、非道德的艺术家之神’是该书承认的唯一的‘神’。他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。……后来又指出：‘我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：艺术。’‘重估’的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利(科学)的人生态度。”　日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，

2、我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。”“重估一切价值，重点在批判基督教道德，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之‘全’，无善恶可言。基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。”“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”　狄俄倪索斯式希腊人，由于竭力追求真实和自然，所以便发现自己幻化为人羊神的姿态。”读到

3、这里不禁一笑：人羊神，人性神性兽性三位一体，这不就是人吗？　　关于悲剧的起源，尼采断言：“悲剧产生于悲剧合唱队(chorus)，并且，开始的时候，根本就是这种合唱队。”同时，尼采又引用席勒的说法，认为“希腊人羊神合唱队(Greekchorusofsatyrs)即原始悲剧合唱队。”鲍昌指出尼采说得不对，鲍昌说：“一个权威性的希腊悲剧起源解释是：希腊悲剧起源于祭典上的《酒神颂》，其内容是哀叹酒神狄俄倪索斯在尘世受的苦难和再生。与此类似的另一种说法是：希腊悲剧起源于阿提刻农村在祭典中关于死而复生事件的严肃表演。”。　　《性格组合论》在尼采的“把生命理解为渴求释放内在能量的生命冲动”中也可找到哲学

4、根据，因为“生命”的“渴求释放内在能量”与“文化的重压”和“群体的控制”必然会发生冲突，这也就不能不在生命的自我性格上带来许多矛盾。人曾说，尼采许多观点往往自相矛盾，这从他的《悲剧的诞生》中也可找到例证，从性格二重性的角度去看尼采，其实和看所有哲人是一样的，组成一个哲人性格的所有原素自身都是肯定与否定相互矛盾相互包含相互转化的，他们的主导思想都是在为他人也为自己找到一条出路。尼采的哲学思想对东方的哲学思想无疑可以具有一种冲激和救治的作用，尼采承认人生是痛苦的，但尼采认为，要抗争，要冲跨痛苦，即既不能退缩、忍耐，也不能坐等，尼采认为，在任何强势下，即使明知不能战胜，也要不畏强暴，敢于抗争，敢

5、于牺牲，这才是悲剧真正价值之所在(亮剑？），而隐忍、退让都是奴隶道德。从这一点说，尼采是有积极意义的。　　尼采最好的一本书应是《查拉图斯特拉如是说》（也比较好读懂），我认为，那绝对是一本值得放在最近处经常读的书。读尼采的书，绝对可以想到那个推石头上山的西绪弗斯，他让人想到，只有敢于去与悲剧的命运相碰撞的人才称得上是真正的勇士。　　尼采在《批评的回顾》一文中说：“在我给理查·瓦格纳所作的序言中，我明白主张，构成人类基本形而上活动的，不是伦理学而是艺术，……唯有用审美的名词，才能证明生活的意义。事实上，在全书中，我赋所有过程以纯粹审美的意义——不论是隐含的还是明显的；如果你愿意的话，你可以说它

6、是一个神，最高艺术家之神，与道德无关，不顾一切地从事创造和破坏，无所关心地在他所做或不做的事情中表现自己，借自己的行为使自己摆脱由于宝贵和内在的矛盾倾向所带来的困扰。”结合尼采的《查拉图斯特拉如是说》可以更加清楚地看出尼采这里所具有的“摆脱”的渴望，他在“创造”中“破坏”，他的“创造”和“破坏”又置传统道德群体控制系统于不顾。生命便是一种个人与群体控制系统、新思想新观念与传统文化、本我与超我的激烈矛盾和冲突，从中寻求一种超出的路。　　尼采在同一篇文章中还说：“我们固然可以立刻排斥这个审美形而上学而把它看作闲谈或狂语。然而它早已在它主要特点中预示那极度不信任和蔑视的精神，后来这种精神极力反抗

7、任何一种对生活作道德解释的企图。……道德变成一种为达到欺骗目的的单纯捏造物：充其量只是一种艺术的虚构；如果从最坏的方面说，它是一种侵害的欺诈。”尼采的这段话可以引发我们生出这样一种思考：道德是人定的，是历史发展的产物，是以一定历史事件作为诱因而产生的，是人的经验总结而后又约定俗成或以法律的方式强化下来，这也就是说，它不可能是完美的，它不可能是固定不可改变的，人们当然可以随着历史发展的变化和需要不断地改造、修正它，从而使人