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时间:2019-10-29
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1、儒家兴衰。由儒家兴衰看社会状态五千年的历史,五千年的文化。不断发展,不断演变,不断进步,不断完善。中国是四大文明古国之一,有着五千年源远流长而又博大精深的思想文化,辉煌灿烂。各种学术百家争鸣,各种思想相互影响,出现过百家争鸣的空前盛世。儒家,道家,法家或各为其主或相互依存,占据两千年的中国文化的主体部分。从"礼"到"理"看儒家之兴衰周毅 中国,一个让我们为之自豪的国家。她有着五千年光辉的历史,五千年古老的文明和五千年深邃的思想。在这几千年沧桑沉浮中,中国思想文化领域曾有过百家争鸣的空前盛世,曾受过外来思想的猛烈冲击。但不管怎样,儒学始终是
2、中国文化的主体,儒家思想始终是中国哲学的中流砥柱,为什么儒家会有如此深远之影响呢?究其原因,儒家有从"礼"到"理"的一套制定社会伦理道德,纲常等级的理论。可是为什么这个各家成就皆不及其项背,中国思想史的不沉之舟却又伴随封建王朝的瓦解而溃于一旦呢?我想答案或许也可以在"礼"到"理"的这一过程中找出。 一、"礼"和"理"同统治者的关系 "礼",在古代思想中,特别是儒家思想中有着相当广泛的意义,我们可以根据邹昌林在《中国礼文化》一书中的分法,将其
3、以秦汉之际为界一分为二:秦汉以前的为古礼,以后的为今礼。所谓古礼即"经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也"(《左传》隐公十一年)。这个说法是由孔子定的。照这个意义说,"礼"包括社会组织,政治体制,社会秩序等上层建筑。但是,我们必须看到,孔子面临的是一个礼崩乐坏的时代,一个有着频繁的兼并战争,残酷的经济剥削和露骨的政治压迫的社会。所以孔子提出"克已复礼为仁"的理论纲领,他试图通过礼来维持社会秩序,调和阶级矛盾,以期建立一个如三皇时期的理想社会。从这个意义上来说孔子提出的"礼"并不是为了统治阶级服务的。虽然
4、,"礼"的一个重要的作用是"正名"。而"正名"就确定了等级。之所以没有说它确定了阶级,是因为孔子不仅正了君臣之名,也正父子之名。而"等级和阶级不是同一的概念,我们反对阶级是因为它有剥削,等级则不然,等级是所有一切有组织的群体,所不能避免的"(《二十世纪中国礼学研究论集》,第4页作者金景芳)。再者儒家的治国思想是先"齐家"而后"治国"。因为"孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也"(《大学》)可见儒家要求对待君主如对待父母。而我们
5、不能说父母与子女间有阶级差别和剥削。而至于在这之后,它被用作了统治阶级的工具,则是因为使用者的原因。同一种工具被不同的人使用,会有不同的用途这是一个不用赘述的简单道理。所以我们不能因为"礼"有"君君,臣臣,父父,子子"之说,就把它定为统治阶级的工具。 在这之后,先秦诸子之中,荀子继承了孔子的"礼"的思想,然而,荀子更注重的"礼"与"法"的关系,他认为礼与法的共同点都是制定社会秩序,确立社会等级。所以长期以来人们都一致认为荀子的"礼"是和"法"
6、;一样为统治阶级服务的,是剥削阶级的阶级本质。但是,值得我们深思的是,荀子并没有在"礼"与"法"之间划上等号。他说"礼者,法之大分,类之纲纪也。"(《劝学》篇),即礼是法的一部分,而这里的"法"是包含"礼"的一种制定纲纪,等级的标准。而荀子又有"法度"与"法术"的名称。他说"(圣人)为之起礼仪,制法度,以矫世人之情性而正之。"(《性恶》篇)又说:"由士以上,则必以礼乐节之,众庶百姓,则比以法术制之。"(
7、《富国》篇),所以真正的被认为是具有剥削阶级阶级本质的"法"应该是"法术"。这样,我们可以看到其实"礼"是与"法度"和"法术"同属于"法"的。而"礼"与"法度"和"法术"又是有完全不同的作用的,也正是因为这完全不同的作用导致了它们之间不同的性质。所以荀子的"礼"不是为统治阶级服务的。
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