论西游记资料中的妖魔 形象

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1、论《西游记》中的妖魔形象1215101-24解云摘要：《西游记》作为一部神话类小说，讲述了师徒四人西天取经路上遇到的种种磨难，这磨难中就有“遇到妖魔”这一项。今天我就对他们遇到的妖魔形象进行分析。关键词：妖魔形象所为之事命运《西游记》是一部神魔小说，作者吴承恩围绕神魔这两大形象构思小说，其中的人都是比较弱小和需要被保护的形象，这一点从唐僧身上就可以体现出来。《西游记》塑造了众多的妖魔形象。那么，到底什么是妖呢，妖，从女从芺（ao），芺，异草，亦称钩芺。一曰女子笑貌。从女芺声。——《说文》观之欢然，览考经书，

2、在德为祥，弃常为妖。——《孔臧·鴞赋》妖，读作yāo，妖泛指一切人类无法理解的自然现象，超出常识范围的异常行为，或能发挥出不可思议力量的个体（能量体），包含各种鬼怪变化之物，属于一种超自然的存在。人们经常会把妖和西洋的怪物、妖精等传说生物联想在一起。我们的传统文化中草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。而可以成精的甚至包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。妖乃是自然生物在修行后成为一种精灵，与人一样可邪可正，历经天地人三劫化为人形者，经受考验或可成正果。而在《西游

3、记》中花鸟虫鱼、木石器皿皆可成妖。而魔，乃是印度国的语音。本来有二个字，所谓魔罗。中国的译意，就是能夺命，因为夺去一切众生的法身慧命，使入魔道的子孙，永远不能成功佛道的期望。又名杀者，因为杀灭一切众生的功德法财，永久不能证发微妙的性德。又名障，因为障碍修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因为他化自在天中魔王的异名，有大大的神力，能和修出世法的人，为难的原故。又名恶者，因为多情多欲好生恶死，并杀害一切出世间的善根。又名恶极，因为依靠佛法，而得到的善利，非但没有饮水思源的报恩，反而忘恩负义的加毁。又名华

4、箭，因为好像一朵鲜花飞来，眼看是花，其实中了一箭。又名五箭，因为五尘的染法，从五根入而破法的善根。须知箭能射人丧身，魔比箭还要厉害。吴承恩在小说中塑造了那么多的妖魔形象，使之成为唐僧师徒四人取经道路的重重阻碍，又有着怎样的寓意呢？下面我们就来探究一下出现在《西游记》中的妖魔形象。《西游记》中的妖分为三类，一类是虽为妖但终取得善果的，一类是结局相对来说比较模糊，只说被领走了的，还有一类就是被一棒子打死的。《西游记》第一回中写道“灵根育孕源流出心性修持大道生”此时出场的妖精是由天地灵石孕育的，在吸收了天地万物的

5、精华，经过了岁月的沉淀，终于在某个适当的时候现世了。这个由石头里蹦出来的妖精就是神通广大，有着通天本领的孙悟空。当然那时候的他没有那么多本领，也不叫孙悟空。后来石猴学艺初成，自立门户，天庭这可就坐不住了，于是派人下来招安，说是要给他官做，孙悟空这时已有了名字，也有了本领，于是也就答应了。可谁知他发现自己被天庭给戏弄了，于是就有了大闹天宫和被压五指山，等待唐僧的救赎。孙悟空本是一个不受天地约束的自由的个体，任性而独特，不愿意受到他人的管制。可还是被如来给“阴”了一把。他和如来的赌约说到底是如来犯规，如来说孙悟

6、空跳不出他的手掌，但没告诉孙悟空他会把手掌立起来呀，从这一方面就可以看出佛教也是极力想通过某种不合乎常理的方法来达到控制和管辖他人的目的。如来佛可以说是统治阶级的人物，他的做法其实从一定程度上也代表了唐朝统治阶级的做法。孙悟空等啊等，终于在五百年后等来了唐僧，俩人结下师徒之缘。在鹰愁涧又收服了白龙马，白龙马是犯错了被命令给唐僧当坐骑的。俩人一马在路经高老庄的时候收服又了猪八戒，这样一来师徒四人就有了三个。师徒三人在西天取经的道路上越走越远，三人也即将变成四人。流沙河一战中他们又收服了一个重要的成员——沙和尚

7、。流沙河的老大变成了老实沉默、屡次充当和事佬形象的老好人着实让人觉得这个角色转化太大，从而使读者对这一形象的兴趣更加浓厚。师徒四人终于聚齐了，带着对西天的向往和对求取真经的热忱四人继续行走在取经的道路上。这是第一类妖精（不包括唐僧），这类妖精都是犯下过错但是改邪归正了的，并且为了保护唐僧一直鞠躬尽瘁，死而后已。所以作者对这类妖怪有着赞扬，在唐僧取得真经后三个妖精也有比较好的结果。再来说说结局比较模糊的一类妖怪。在唐僧只有孙悟空和白龙马陪伴的时候，有一天他们路遇一寺庙，于是借宿，可寺庙和尚看中了唐僧的那件袈裟

8、，想杀人灭口，然后把袈裟据为己有。起了歹心的和尚就放火烧唐僧一行人，可是孙悟空早有准备。和尚们没烧死唐僧，倒是惊动了黑风山上的妖精。而那妖精的反应也有趣。《西游记》十六回中写黑风怪在知道山下寺庙着火时，妖精大惊道：“呀！这必是观音院里失了火！这些和尚好不小心！我看时与他救一救来。”一个妖怪居然也有救人之心，可见他的本性还不是特别坏的。不过这妖怪来到寺庙之后也看到了袈裟，那点儿救人之心也就没了，变成了趁火打劫。于是