浅谈《论语》中的“君子”的形象

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1、浅谈《论语》中的“君子”摘要：《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神影响着中国人的思想和心理。《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系,君子之道对现代人格的塑造具有重要意义。关键词：孔子；《论语》；君子；一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子”可以说是《论语》中的一个高频词。虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语

2、》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。君子的定位“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。故《说文解字》说：“君，尊也。从尹发号，故从口”。“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。[1]其中前者指通过系统的教育而培

3、养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这是孔子对“君子”的一种要求。其三，“君子”非普通百姓，“君子博学于文”（《雍也》），“君子”是有文化的人。其

4、四，“君子”也非一般知识分子，“君子之儒，小人之儒”（《雍也》）是有差别的。《论语》中的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不平凡的人。“君子不器”，（《为政》）杨伯峻《论语译注》曰:“君子不象器皿一般,(只有一定的用途)。”[2]程石泉:“孔子素以‘志于道’教门人,故有谓:‘朝闻道,夕死可矣。’盖凡志于道者,往往‘博学而无所成名’,非限于一器一物之用。”[3]因此“君子”要有才能，“君子不可小知而可大受也”（《卫灵公》）；“君子”需品德高尚，“君子贞而不谅”（《卫灵公》）；“君子”要知识渊博，“君子博学于文”（《雍也》）；君子需有仁者情怀，“修己以

5、安百姓”（《宪问》），是优秀品性的集合。君子之道君子为人《论语》中，孔子多次提到做人应当重视个人修养问题。“君子务本,本立而道生。”(《学而》)君子立身的根基，在于其“人格范式“，即是儒家理想人格的“务本”之道：仁、义、礼、智、信。一个君子，应当做到谦逊、宽容、朴实、正直，不但仪表庄重严肃，而且表里如一。在此基础上，他还要求“君子固穷”（《卫灵公》）在面对穷困的时候，君子之所以为君子与小人不一般，在于小人穷困则丧失其操守，君子则能在穷困当中不改其道，坚持自己的操守。曾子问孔子于“君子”，孔子将君子分为三个层次：“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓“（《宪问》）

6、。可见，君子在拥有高尚品德的同时，还具有很强的社会责任感，修身的目的不仅是为了自己，更是为了自己所在整个社会。君子在做人方面要把时间和精力用在自己的修身养性上，而不苛求外在环境所带来的物质条件，不怨天不尤人，任凭坦荡荡的胸怀立于天地之间。君子处世孔子认为君子办事情应该是“欲讷于言，而敏于行”，“无适也，义与之比”（《里仁》）。他教育弟子们一方面要少说空话，多做实事，言行一致，另一方面告诫他们办事情时不要违背义，能够做到根据实际情况进行变通，灵活机动，而不过于拘泥。在处理事情的态度上，孔子提出“敬事而信”（《学而》）的原则，在认真做事的同时，做到诚实守信，不党自己言而有

7、信，也不凭空猜想别人不守信用。君子对自己的事认真负责，并且鼓励他人进步，鼓励指出其过失，帮助其改正，这种“成人之美”的品德，源于君子高尚的品格。孔子倡导君子秉性应该以温和为上，温文尔雅的风貌气度向来为饱受入学熏陶的文人士大夫所推崇备至，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，即使是纵横沙场的周瑜，在苏轼笔下俨然亦是一儒者之风范。君子“不争”，君子之风度，气质偏偏，在于以理服天下人，在于以道行人事。君子修德以正身，“矜而不争，群而不党。”君子交友“以文会友”一词至今沿用，是一种相当高雅的交友之道，古往今来众多文人志士无不推崇。孔子在