《论语》中的“君子”

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1、《论语》中的“君子”论语中“君子”这一词反复出现，本文正是选择了“君子”这一词，并主要从《论语》的前四章（学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇）中选取的有关“君子”的片段进行分析的。【学而篇】1•1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这一片段的最后一句提到了“君子”二字，意思是：人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？尽管对于这一片段的解释存在歧义，但是对于最后一句话中针对君子提出的标准是没有争议的。君子在他人不理解的情况下，仍需心存宽容，不怨恨、恼怒他人，这才是君子应有的德行。1•2有子曰：“其为人也孝弟，而好

2、犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”这一片段中提到“君子务本，本立而道生”，意思是：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。这里说到这个是与前面两种做法进行对比，君子既不是那种尽管孝顺父母，顺从兄长，却喜好触犯上层统治者的人，也不是那种不喜好触犯上层统治者，却喜好造反的人。君子需要致力于根本的事务，即需要施行“仁”道，至于孝敬父母、尊敬兄长这些则是施行“仁”道的基础。有了“仁”道，治国做人的原则也就不用担忧了。1•8子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”这一

3、片段是对君子德行的一个具体说明：君子要求庄重，才显得威严。君子要学习才不会自以为是、顽固不化。君子要恪守忠诚信实的道德要求，不与德行不如自己的人交往。君子有了错误也不要害怕去改正它。从这些说明中，我们也可以看出孔子对于理想人格的追求。他将自己的这种理想人格全部赋予到了“君子”身上，不仅仅从外表举止上对“君子”进行了要求，还从内在根本道德层次也作出了具体要求。1•14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这一片段也是对君子道德的具体要求：作为“君子”，要做到吃饭不贪求满足，居住不贪求安逸，做事勤敏，说话谨慎。还要求教于有道德的人来端

4、正自己，不断地匡正自己的言行，这样才算是好学的。孔子要求君子不要将精力和注意力放在一些物质享乐方面，而是更多地从精神层次上追求塑造完美的德行，这才是“君子”应该做的。【为政篇】2•12子曰：“君子不器。”这一片断尤其短小，就四个字形容“君子”的特点——“不器”，即君子不能像器皿一样只有单一的用途。君子为何不能只有单一的用途呢？因为孔子将自己对人格、政治的所有理想都寄托到了“君子”身上。他要求“君子”有多方面的才干，小到日常繁琐，大到治国安邦，“君子”都能应对自如。“君子”必须博学多才，德才兼备，才能满足以上要求，当然不可能和器皿的用途一样单一。2•13子贡问君子。子曰：

5、“先行其言而后从之。”孔子在回答子贡关于“君子”的提问时，说到“君子”要先实践自己的想法，然后再说出来。孔子要求“君子”不能只说不做，而应先做后说。这也是孔子对于“君子”言行的具体要求。因为孔子眼中，“君子”只有先做后说，才可以取信于人。2•14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话的意思是：君子合群（团结）而不与人勾结，小人与人勾结而不合群（团结）。孔子通过将小人与“君子”对比，突出君子的特点：君子胸怀广阔，与众人和谐相处，却从不与人相勾结。而小人则是结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处。【八佾篇】3•7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其

6、争也君子。”这句话中的“君子”是没有可争夺的事情的。如果有所争，一定是比赛射箭吧！不过比赛时也要讲究“君子之争”，即要守礼，互相作揖辞让后才登上台阶，下台阶后还要共同饮酒，哪怕是竞赛也不能失了“君子”风范。孔子在这则里主要强调了竞争要谦逊礼让，那些无礼的、不公正的竞争是会被人们鄙视的。【里仁篇】4•5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这一段中强调的重点即最后一句话：君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时

7、候也一定遵循仁德。孔子认为，无论在怎样的情况下，仁德都是抛弃不得的，“君子”必须做到这点。富贵安逸必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。4•11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”这一则同样是将君子和小人对比来谈，孔子认为：君子关心的是道德，小人关心的是土地；君子关心的是法度，小人关心的是好处。在孔子眼中，“君子”一般都胸怀远大、视野开阔，他们重视高尚的德行，考虑的是国家和政治而非个人利益。相反而言，小人则重视自身利益，考虑个人和家庭的生计。由此更突出了“君子”品德的可贵之处。4•16子曰：“君子喻于义