论语中的君子之风

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1、我观君子儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。在修行的层次上《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人之类。而“君子”是《论语》里面一个非常重要的概念，它出现的频率极高，根据杨伯峻在《论语译注》中的统计“君子”一词在《论语》中共出现了107次，涉及到为人处世的方方面面。《论语》中的“君子”是一个广义概念，实际上是孔子心目中理想人格的一种典范，重在强调一种人格追求，教人做一个文质彬彬、尽善尽美的人。为实现这一目的《论语》提出了“君子”的言行标准及道德修养要求，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”“君子坦荡荡，小人长戚戚”

2、“君子求诸己，小人求诸人”等。在我看来，君子具有择善固执、温柔敦厚、谦逊有礼、勤勉好学、正直坦率的品行风度。趋于理想人格的君子是“真”“善”“美”的化身，在本质上又带有悲剧的意味。“知其不可而为之”“天下有道，丘不与易矣”流露出君子、儒士强烈的社会责任感和积极的入世心态。他们是一群积极而浪漫的理想主义者，以身作则，躬行君子。甚至能够舍弃性命只为人们谋求福利。君子之道在中国古往今来，盛行不衰，是众多文人志士力求达到的修行境界，是心中挥之不去、魂牵梦萦的高洁的梦想。当下，正值中国的传统价值观念受西方思想的冲击与消解，在重新构建中国人的价值观和理想追求时我们传承的君子风度尤为重要。

3、那么，何为“君子”呢？我有以下阐述。一、君子择善固执《礼记•中庸》载：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”择善固执表现为对认为正确的善的事物坚定不移的执着追求。此处“中”是指人心对善的要求（亦即是仁），“用”指“择而固执之”。人心所要求的“善”就是人与人之间适当的关系之实现。“择”所需要的是“智”，“固执”所需要的是“勇”，君子的择善固执是“中庸”即人之道的折射，它表现为“时中”，亦即“随时以处中”，这要靠“智仁勇”兼备才能达到。正由于择善固执是出于一个人的“诚之”，合乎为人之道，所以可说“惟天下至诚，为能

4、尽其性”。在此，“尽其性”即是指择善固执到达极点。因而“人之性”显然是“向善”的,择其善而固守之也便是自然而然的率性所为。在现实生活中，能够拥有择善固执的品格是很不易的，它需要足够强大的内心来支撑。唯有坚定的从善的信念才能做到“君子坦荡荡”才能“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”才能“不忧不惧”“内省不疚”。只有兼具聪慧的头脑、无畏的勇气和善良正直才可以成为择善固执的君子。二、君子温柔敦厚子张说：“君子尊敬贤人，也能够容纳普通的人；夸奖好人，同时也怜悯那些无能的人。如果我是个很好的人，那对人有什么不能宽容的呢？如果我是个不好的人，人们将会拒绝和我交往，那我怎么

5、可能去拒绝别人呢？”（原文是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”）。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”大意是孔子说一个人如果缺乏教养，比较任性的话，就会显得粗俗野蛮，如果拘泥于繁文缛节，看起来矫揉造作的话，那又会显得十足的虚伪，只有既保持淳朴的本性又接受文化的熏陶，既朴实真诚又懂礼貌，有节制，才能称得上君子风范。子曰：“君子成人之美，不成人之恶”“君子和而不同，小人同而不和”“君子欲讷于言而敏于行”“君子矜而不争，群而不党”……在《论语》的描述中我们能大致勾勒出君子温和平静宽容敦厚与人为善的性格

6、特征。这种气质使人远望觉得威严、近之相处又感到亲切、观其言行又很正气凛然、严厉的样子（原文为子夏曰∶“君子有三变∶望之俨然；即之也温；听其言也厉。”）。这都是内心有所坚持的呈现。“谦谦君子，温润如玉”（古龙《书剑恩仇录》）是现代人对君子刚柔兼具形象的假想。二、君子谦逊有礼子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”即是说君子以仁义为根本，用礼节来约束自己的行为，表达言论时谦恭有礼貌，意气勤勤恳恳、诚信的完成需做的事这便是君子的作风。子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（引自《论语·八佾》）说的是“君子没有什么可争的事情，如果有争的话

7、，也必定是射箭比赛吧！即使这比赛也先是互相作揖致敬然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争，也还是君子之争啊！”孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。﹝子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭（谦逊），其事上（侍奉君主）也敬（谨慎），其养民也惠（有恩惠），其使民也义（合乎道义）﹞。我们也只有常持谦逊有礼的态度才能和谐人际，达到想要的效果。将心比心，谁都希望获得别人的尊重与认可而不是忽视。虽然西方文化彰显个性，宣扬自我但与君子中源远流长的谦逊之风并不相悖，两者可结合表现为不卑不亢，既谦逊有礼，与人其