儒家的“心性之学”与现代化

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1、湖北社会科学2011年第3期▲人文视野·哲学·儒家的“心性之学”与现代化朱丽霞12，张三萍（1.武汉纺织大学人文社科学院，湖北武汉430074；2.武汉理工大学文法学院，湖北武汉430070）摘要：儒家的“心性之学”以“天人合一”为核心，以“内圣外王”为价值理想，它虽然不是现代化的发生学意义上的因素，却是现代化的重要的构成性因素。在中国的现代化建设中，既不能夸大儒学的作用，也不能过分贬损它的价值。关键词：儒学；心性之学；现代化中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1003-8477（2011）03-0103-03儒学发展到今天，已

2、经历了先秦儒学、宋明理学和现代真实的我。肯定人有一德性真实的我，是儒家一贯坚持的基新儒学三个阶段，无论哪一个阶段的儒学，都坚持认为“心性本前提，孔子的“仁”、孟子的“四端”、王阳明的“良知”、熊十之学”是儒学的本质特征，并都以阐发“心性之学”为职志。尤力的“本心”、牟宗三的“道德的自我”等，都是对“仁心”、“仁其在中国面临更加紧迫的现代化建设任务的今天，现代新儒性”的肯定。学更是以“返本开新”作为谋求中国现代化的良方。为此他们2.“天人合一”是“心性之学”的核心。提出了“儒学第三期发展”、“儒学复兴”、“儒家资本主义”等儒学认为“仁心”

3、、“仁性”与“天”、“天道”是紧密联系在口号。这些口号对建设有中国特色社会主义的现代化道路是一起的。儒学里，天是十分重要的概念，从中庸的“天命之谓一种严峻的挑战。为此，站在马克思主义的立场分析儒学，特性”，到孔子的“践仁知天”、孟子的“尽性知性知天”，天都占别是其中的“心性之学”与现代化的关系就变得非常必要。据十分重要的位置。在儒学中，对天的理解有多角度，但其中一有两点非常重要：其一，天主要是价值意义的天，而非认知意“心性之学”也叫“内圣之学”，它是一种通过道德实践体义的天；其二，在“仁性”与“天道”之间，仁性是天之所赋，天证天道与人性

4、，使人成圣成贤的学问，它是儒学的核心内容。是存有物的形上基础、意义之源。随着“性”由“天”赋的信念在不同的时代，甚至在同一时代的不同哲学家的思想中，“心的确立，构成了“心性之学”的核心：“天人合一”。正是由于性之学”有不同的表达，先秦儒学和宋明理学的心性概念并“天道”内在于“人心”，人才可以通过“践仁”而“知天”，通过不完全相同，同属宋明理学的程朱和陆王的心性概念也有差“尽性知性”而“知天”，才可以宣称“心外无物”、“吾心即宇异，在当代新儒家中熊十力和其弟子牟宗三的心性之学也不宙”。“天人合一”的思想不仅是儒学以道德为进路建构形上尽相同

5、。但我们仍然可以通过那些表面上的差异把握到儒家学的基础，同时也是其政治哲学、宗教哲学和宇宙论的基础。“心性之学”的诸多共相：儒家主张德治、仁政的政治哲学，坚持人与自然契合的宇宙1.肯定仁心、仁性的存在，是“心性之学”的前提。论，通过对内在仁心的亲切体证达到对超越天道的体验的宗性、仁心、仁性等概念，在儒学里，具有相同的含义，均指教哲学，都以天人合一为基础。人自身所具有的一种真实的“道德我”，它是一切道德良知之3.“内圣外王”是“心性之学”的价值理想。源。儒学认为任何人都有“二体”：一是内在真实的自我，也就“内圣外王”最早见于《庄子·天下篇

6、》，但它更适合表达是仁心、仁性，孟子谓之“大体”；另一个是经验的形躯我，孟儒家的价值理想。所谓“圣”是圣者的人格，“王”是王者的事子谓之“小体”。形躯我只是完成道德我的场景，它本身不是业。以内圣的修养去开创外王的事业，这就是儒家的“圣王”作者简介：朱丽霞（1965—），女，武汉纺织大学人文社科学院教授。张三萍（1965—），女，武汉理工大学文法学院副教授，武汉大学哲学学院博士生。··103理想。《大学》里“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐对”的，它要追求与天地万物为一体的形上境界，其表现和作家、治国、平天下，正是对“内圣外王”

7、价值理想的阐明。其中用是完成道德人格；知性主体是“与物有对”的，它是在主客前五条，是教人做内圣的功夫，后三条则是成就外王的事业。对列的关系中发挥作用，去认识外在对象，其表现和作用是《荀子·解蔽篇》里也有对“内圣外王”的说明：“圣也者，尽伦成就知识与科学。“与物无对”的道德良知只有通过自我否定者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以下陷为认知主体时，才能成就知识与科学。圣王为师。”[1](p426)尽伦为人道之极，尽制为事功之极，两尽者“返本开新”、“良知自我坎陷”说，是“心性之学”的现代而谓之圣王。“天人合一”思想说明每

8、个存在于其“性”里都具形式，是儒学适应现代化的新发展，它对内圣与外王的关系有“内在本质”，“性”又参与了“天道”，因此存在与存在之间、作了不同于传统“心性学”的调整，即把二者之间的“直通”转存在与宇宙之间也