儒家“慎独”与“为己之学”辨析

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1、儒家“慎独”与“为己之学”辨析摘要：先秦儒学作为私学追求的是成就己身，儒家后学提出的“慎独”修身成己思想充实了儒家私学“令榧骸钡睦砟睢T珪呵镎焦令儒学不受诸侯喜好的现实环境中，儒家私学作为“为己之学”在讲学育人和传承中面临着践行危机。如果把“慎独”思想中的“修身成己”与儒家“为己之学”中的“为己”结合起来，儒家私学危机就可以迎刃而解。可以说儒家的“慎独”思想与儒家私学作为“为己之学”是相辅相成的。关键词：先秦儒家；慎独；为己之学中图分类号：G122文献标志码：A文章编号：1002-258904-0147-02先秦儒家私学兴起发展于礼乐崩坏的春秋战

2、国大变局中，私学成为下层平民求学成己、为己的追求。孔子游学遭遇陈蔡之厄，依旧坚持内心不动摇，言及“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。”[1]孟子也说过“穷则独善其身，达则兼济天下。”[2]表明儒家学者对于儒学理念的坚守，儒家后学“慎独”思想的明确提出正是对成己、为己而坚守儒家学说的回应。一、儒家“慎独”思想释读儒家“慎独”的提法源自于先秦儒家经典中的“君子慎其独也”是名词化后的术语。本文依据主要文本有《礼记•大学》《礼记•中庸》《礼记•礼器》《荀子•不苟》和近些年出土的简帛《五行》篇。慎独”在先秦儒家各文本述论的内容不一

3、，结语都是君子慎其独也”的说法，即各文本在论述其观点时用慎独总结或论证其说法。《礼记》三篇的结语中有“故”字的前缀，即故君子慎其独也”，从儒家认为君子是有德之人的角度来看，故”字表明“慎独”在儒家学派中是一种“尊德性”的通用术语。同样作为思孟学派的简帛《五行》篇中的“君子慎其独也”，以及战国后期儒家大成者荀子的《不苟》篇中的“君子慎其独/PC也”，尽管没有提到“故”字，但作为儒家思想的延伸扩独”思想在儒家学派中有共同的语意是无疑的。清儒王念孙因历史的局限不能看到近些年出土的简帛《五行》文献，他就说“《礼器》《中庸》《大学》《荀子》之慎独，其义一而

4、己矣。”认为慎独之“慎”都应该训为“诚”，“君子慎其独也”即为“君子诚其意也”［3］。现代学者梁涛结合出土简帛文献，认为先秦典籍中“慎独”都是指“诚其意”［4］。张锦枝认为“慎”字应训释为“思”，各篇中的“慎其独”含义应为对内心的省思”，只是各篇省思侧重不一［5］。当然还有其他学者也有不同的解读方法，得到的结果自然不同。笔者以为，学者将“慎”训释为“诚”或“思”时，应是对君子个体保持德性的要求，也是儒家私学对弟子修身成君子的不同诠释解读。我们应该结合文本与先秦儒家面临的社会环境来看待“慎独”思想的本义。我们注意到，“慎独”主体为君子，行为是“慎其

5、独也”，君子慎独的结果或是目标则没有明显的表述。从“慎其独”对应在各篇中论述不一的内容来看，应是儒家以君子行为为榜样，追求修身转化为有德性的君子，也就是“慎独”修身成君子，又以“慎独”坚守君子德性。在《大学》篇中，以“诚其意”对应“慎其独”。“如恶恶臭，如好好色”强调安身处世不能虚情假意，毋自欺必然要求诚于中；“小人闲居为不善......掩其不善，而著其善”[6]，从小人形于外的无效伪装告诫士人不能做伪君子，内外合一方可为真正的有德君子即德润身。《中庸》所谓“慎其独”坚守的是不可须臾离也的“道从“天命之谓性，率性之谓道”来看，君子“戒慎乎”“所不

6、睹”“恐惧乎”“所不闻”的正是“性”[6];《礼记•乐记》云：“德者，性之端也”，孔子也说“天生德于予”，率性即为从天德，修道即为遵从德行合一，可以说“慎其独”坚守的是君子的内在德性《礼器》所谓“礼之以少为贵者，以其内心也”对应“慎其独”，下文中也提到“古之圣人，内之为尊”[6]，强调内心之德的重要性。文中也提到“礼”以合乎要求为标准，也就是君子以礼立人处世，从礼是德的外在表现来说，“慎其独”尊崇内心之德，处世守礼不惧外界影响。《不苟》篇说“夫此顺命，以慎其独者也。”“顺命”是由诚心守仁、诚心行义带来的变化，能上达天德，与天地四时一样“有常”，君

7、子能达到至德的境界。下文中提到“善之为道者，不诚则不独，不独则不形”[7]，内心之德不能显露于外，是无法导引民众的，也就是无法德治天下，“慎其独”要求君子表里如一，从天德而成己身之德。简帛《五行》篇中两次引《诗》论慎独，但是郭店竹简有经无说，学界一般以帛书说文来释读慎独。“君子慎其独也”在帛书说文中分别对应“能为‘一’，然后能为君子”和“能‘差池其羽’，然后能至哀”。前一句在说文中解释到“一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。”这其实表明君子遵从天德而践行“仁义礼智圣德行合一”。后一句解释为“差池者，言不在衰；不在衰也，然后能至哀。夫丧，正修领而哀杀

8、矣，言至内之不在外也。独也者，舍体也。”[8]在这里强调丧礼不在于丧服的形式上，而在于内心的哀痛。从孝德观念上来说，至内者”仍是内心之德