礼物与利玛窦的传教策略

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1、2017-04-1218:20:07西部学刊2016年20期摘要：基督教传入屮国肇始于唐，这个时期，基督教聂斯托利派开始传入屮土。元削时期罗马天主教借助席卷欧亚大陆的“蒙古旋风”首次传入中国。但是基督教这两次传入中国，均旋起旋灭，随着朝代更替销声匿迹。及至明清，基督教以耶稣会士为载体，第三次传入，作为耶稣会在华传教先驱的利玛窦，在总结前人经验的基础上，针对明末清初中国社会的具体背景，采取了学界称之为“适应性政策”的灵活传教策略，并把此策略具体化为向士大夫、官员英至皇帝赠送礼物，以博得地方官员乃至皇帝的好感

2、，以礼物为敲门砖，叩开了当时封闭屮国的大门。關键词：利玛窦；礼物；传教策略屮图分类号：B979文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2016）12-0055-03一、耶稣会士东來与明王朝的闭关锁国15世纪以后，随着地理大发现和科技的进步，海上交通大开，世界口益成为联系紧密的整体，西方人把东方，特别是屮国和印度看作富庶宝地，争相扬帆东来。与此同时，在欧洲，随着宗教改革的影响，罗马天主教日益衰落，为了宣传基督教教义，重新扩张势力和向世界各地传教，耶稣会应运而生，积极推进向海外传教。在此背景下，利玛窦远

3、赴屮国（1582年进入澳门）进行宣教活动。而此时的中国，自明中叶沿海倭寇之乱后，朝廷便实行严格海禁政策，正徳十二年（1517年）关闭广州港，开始禁海锁国。又于嘉靖二年（1523年）罢宁波、泉州、广州三市舶司，断绝海上交通，停止一切对外贸易活动。自此以后，中国与世界基本处于隔绝状态。早在耶稣会成立之初，耶稣会创始人之一，东亚宗徒沙勿略即来到东方，他在日本传教的过程中发现“每当日本人进行激烈辩论时，他们总是诉之于中国人的权威。”[1]127更有甚者，在涉及宗教崇拜与行政方面的事情上，他们也乞灵于中国人的智慧。

4、W27因为认识到中国是H本文化的思想策源地，遂决定到中国传教，沙勿略初到上川岛之时就试图遣使觐见中国的皇帝，后來沙勿略虽然搜集了诸多礼品，并且准备好了呈送给皇帝的礼物，但是由于人事纠纷，未能成行。沙勿略亦始终未能进入中国内地，最后客死距离中国海岸约三十海里的荒芜岛屿上川岛。继沙勿略之后，先后有五十名传教士进行了多达五十九次的尝试，但均告失败。其中这个时期的代表人物罗明坚虽抱着通过向皇帝赠送礼物来建立外交关系通过外交手段进入中国传教之l=l的，多次随葡萄牙商人进入中国内地，但未能成功传教，最终病死在欧洲。究

5、其原I大I，主要在丁•当时澳门己被葡萄牙人租占。澳门被租占后便成为天主教在远东的根拯地，西欧各天主教派纷纷派传教士来到澳门，都想以澳门为跳板进入中国传教。但由于葡萄牙荊民者的海盗暴行与明朝政府实行的禁海锁国政策，通过合法程序申请入境传教的均被拒绝，通过偷渡等非法手段入境的传教士一经发现，均被驱逐出境。以至于当时的传教士普遍认为进入中国传教就像要把埃塞俄比亚人变成白种人--样，是无法实现的梦想。后來以利马窦为首的耶稣会士根据沙勿略等人的经验，“到这么辽远的地方來，做耶稣的勇兵，替他上阵作战，来征讨这崇拜偶像

6、的屮国的三头巨魔，好援救无数不幸的人灵，脱于永祸”，[2]枳极适应中国当时社会环境，以礼物为先导，实现了先驱未竞之事业。从沙勿略到利玛窦，历经半个多世纪的不懈努力，终于叩开了封闭中国的大门。二、礼物与明末的士大夫群体在封建屮国，士大夫是一个特殊的阶层，是屮国主流文化思想的代言人，社会舆论和思潮的引领者，更是社会的管理者，特别是在皇权到达顶峰的明朝，此待点更为明显。利玛窦正是在深入了解中国文化的基础上，清楚地认识到屮国政府机构都是由文人士大夫群体來治理的，这个群体承担着管理整个国家的责任，甚至军队也对士大夫

7、群体极力顺从。认识到争取士大夫群体的同情和支持，是“开展传教事业的关键”。[3]所以对士大夫群体颇为借重，并倾心结交中国官员和文人士大夫，因为这些“少数的基督徒比一群更有价值”。[4]因为利吗窦是在深入了解当时中国社会背景的悄况下确定以士大夫为交往对象，所以其观察的对象主要集中在士大夫身上。利玛窦注意到中国人最重礼仪，而礼物则是礼仪交往中的重要内容，无论是在节庆日，还畑在平常，礼物都是士大夫Z间展示友谊、表达彼此亲密关系的主要方式Z-o送礼是士大夫这个阶层的普遍习惯，士大夫之间经常习惯性的相互进行礼貌拜访

8、或馈赠礼品。具体方法为呈递拜帖，拜帖上写有馈赠人的姓名，并以华丽的词藻描述所赠礼物。若礼物被部分或全部退还，士大夫之间并不认为这样是失礼之举，馈赠人也不会生气。此种状况，退回礼物要附上一个小册子表示感谢和有礼貌地谢绝馈赠，或者说明收下的礼物并列举冋赠的礼品，一般要冋赠礼品与所受礼晶价值相等。士大夫Z间这种馈赠礼物的行为，不仅礼节繁琐，而且还需要持续进行，藉此来维系人际关系。对于此间状况，利玛窦有深刻的认识：中国社会以普遍讲求温