浅谈老子的“治道”思想

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1、浅谈老子的“治道”思想老子的“治道"思想包含了以下几个方面：一是“忘我''观。在《道德经》中，老子说：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德覽他认为，道｛即“武术”、“武学"所蕴含的“武力二这里抽象为“权力"、“统治J生长养育岀来，不把它据为已有，不为个人所依赖，不以个人的意志去主宰它，这就是极其高尚的品德。这就表现出了老子的“忘我"思想。正是因为“忘我",方能无私无畏、克己奉公，这样才能真正做到“身先"、“身存"，才能成就大事，也才能成为圣人。因此，老子说“是以圣人后其身而身先，外其身而身存1“是以圣人终不为大，故能成其大雹二是“民心”观。老子说：“贵以身为天下，若可寄

2、天下；爱以身为天下，若可托天下雹他认为，将个人的利害得失与天下苍生的命运连在一起的人，方才能够得到百姓的爱戴和拥护；以爱天下苍生为已念的人，百姓才会相信他，并靠他为百姓办事，百姓方才放心。故老子说：“圣人无常心，以百姓心为心雹在老子看来，只有做到把百姓的心思作为自己的心思，想百姓之所想，急百姓之所急，一心一意为百姓办事，这样才会得到民心，并治理好天下。三是“契约''观。老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人他认为，靠“和解"、“调解'‘等办法，可以了结大怨，不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此圣人要凭借“契约"来调解，这样一来，既不会责备于人，当事双方也

3、不会互相指责，而“怨”也就会顺利的彻底的得到解决了。故老子说：“有德司契，无德司彻雹即认为，“德''是凭借契约办事表现出来的，高尚的品德总是属于按照契约办事的人，而“无德”才会凭借诸如法令等等这些东西。故“德”的根木，是在“契''和“法”之间做到“重契抑法只有这样，靠“契约”办事，方才能够做到“对等”和“公平"，做到“以德服人"，从而实现“以契彰德”，和“德善”、“德信雹四是“正义''观。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下二其中的“道"，从老子“道、德一统"的思想去看，就是指的“德故这句话也可以视为：以“德”佐人主者，不以兵强天下。而老子“忘我”、“民心'、“契约”观正是“徳”的本

4、质内容和基础。由此，划分“正义”与否的标准，就是以“忘我”、“民心”、“契约"观来界定的。以此，并表现在对战争的态度上。故老子说：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣S又说:“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处雹同时，老子说：“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年覽即使发生了战争，出现了战祸，也要做到“杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之"。由此，表现岀了老子坚持止义战争和反对非正义战争的“止义”观。五是“无畏"观。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之"？在老子看来，只要有了“不怕死''的这种胆量和气魄，必然会无私无畏，“置于死地而后生”而表现岀“道高''来，这就可以战胜困难并取得

5、胜利。其中，老子的“以百姓心为心”和“有德司契'思想，即'暖民”和“民心”、“契约”和“平等"的思想，无疑的，是老子“治道”思想的根本。“治道【思想出发，可以勾画出来一幅“民主”政治兰图。从“忘我''思想出发，要求社会的统治者不能把“道”据为已有，而必须要不唯名利,克已奉公，勤于职守，身先士卒；从“民心''思想出发，要求社会的统治者做到“绝圣弃智”，要想百姓之所想，急百姓之所急，以民心为是而为是，以民心为非而为非，并一心一意带领百姓去谋利益，同时，各级官员是受到百姓爱戴而被推选出来的人；从“契约''思想岀发，要求社会的统治者必须“重契抑法”、“以契彰德”,按照“契约"原则去办事，以此

6、来体现出社会的平等和公平；从“正义”思想岀发，要求社会的统治者必须坚持正义战争，反对侵略战争及一切非正义战争；从“无畏”思想出发，要求社会的统治者和百姓要发扬不怕死的精神，这就没有克服不了的困难，就能够争取到胜利。千年前就会出现首开人类先河的老子民主思想？究其原因，正是老子批判“霸道”所赖以的“刚强胜柔弱”的“统治思想基础”使然。由此，也正是老子揭示的“霸道'与“民主"这一相反相成、针锋相对的叩盾所表现出来的辨证法使然。故老子的民主思想是无可辨驳的强大的逻辑力量之题中应有之义［2］。老子的民主思想绝非空想。它以“无为而治”的“德治”政治曾出现于中国历史。汉初的“反秦之弊，与民休息”的

7、政治，就是老子“德治"政治的表现，这就是历史的证明。可见，老子的道、德观，其所蕴含的“民主"思想，是与今天中国社会的“人民当家作主人”的政治是完全相统一的。故将老子的道、德思想做到古为今用，正逢其时。今天倡导的国学，不应该如某些人说的“是要使人，内函'一些”，而应该是在古为今用基础上的一种“治世”之学。即今天的国学，应该是在摒弃“抑老尊孔”及儒教正统文化和“老庄之说”的前提下，而在“尊老抑孔”的基础上倡导的“国学"，无疑的，它应继承老子光辉的哲学、思想，及