[精品]马基论文

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1、马克恩2基瘁原理班级••电气09-2姓名；曾升学号，091054211人望而自由却无彳玄未在枷繃之彳摘要：人生来口由，而当我们往深层次解释口由时，会发现我们的自由无往不在枷锁之屮。这些枷锁有吋有些必要，但是多的吋候需要我们揭破这些枷锁，解除这些枷锁，让人类社会进步。关键字：口由，枷锁，束缚当世界告别奴隶社会Z后，我们每个人生来就都是自由，尤其在当今冇了民主。但是我们真的自由了吗?大部人的答案都是否定的。当我们从呱呱坠地那刻起，我们只能说拥有有限的自由，生活、社会、政府等都给我们的自由套上了无形的的枷锁，我们永远也无法摆脱这些枷锁。究竞什么是口由？怎么样才叫自由？不同的理解会必然有对现状我们是否

2、自由持不同意见。我们来看看卢梭的自由观，“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”这是卢梭对其所处社会吋代人的生存状况作出的概括性论断。他一方面原则上肯定了自由是人与生俱來的禀赋和权利，是人的本性;另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态Z中，饱受种种奴役。人处在原则与事实的矛盾Z中，究其原因,是因为人不能主宰自己。耍获得自由，人必须与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争。简言之,人在社会生活中服从经自己同意的法律，道德生活中听从良心的呼唤，卢梭称这样的人为公民，他认为只有公民才配享有自由。从卢梭的概括性论断里，我们可以分析出自由的以下涵

3、义：自由意味着自主，自由并非为所欲为而是要服从口己订立的规律，为了寻找这些规律，人必须认识口己以与门己的不口觉状态相区分卢梭把自由分为三种：天然的、社会的和道徳的自由。天然状态下,自然人（原人）服从口然法则：自爱和怜悯。自然人智力低下,理性询未发出来,缺乏自我意识，听凭情感行事。自然的自由体现为感性的任意性，沉醉于大自然里的自我没有做主人的欲求和意识，原人所拥冇的自由并不等于自主，更谈不上自我认识，他们的口由特指基于没有私人占有制下人与人、人与口然和睦相处的平等状态。社会状态下，人自身的理性得到发展和不断完善，人们而对现实生活屮种种政治、经济乃至精神的不平等,强烈要求推翻君主专制制度，废除因受

4、骗上当而被迫签订的社会契约，在人人平等的基础上建立新的社会契约。新的社会契约使得一个抽象的公共意志凌驾于个人意志之上，公意体现为法律,人们遵守法律，第一次口觉地承担起了义务，享受着法律所赋予的各项权利。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保护每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使毎一个与全休相联合的个人乂只不过是在服从口己本人，并且仍像以往一样自由。”这种结合形式就是社会契约，它以法律的形式出现。卢梭所说的社会自由实际上等同于社会平等，社会自出的实现需要消除种种不平等现象，社会口由由法律提供保障。社会门由使人成为国家的主人，却远未使人成为门己的主人。“唯冇道徳的自由才

5、使人类真正成为自己的主人；因为只冇嗜欲的冲动便是奴隶状态,而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。”当我们理解卢梭的自由观就会发现，我们生而自由却无往不在枷锁之屮，甚至可以说是牛活在层层枷锁之中。我们的一切都有先天和后天所得，我们不能选择先天性的东西，同时我们也很多情况没有选择后天的东西。社会秩序，是我们每个人都习以为常，以为是理所固然存在的事物。它的存在的公道性是云云的不言自明以至于我们很难想到去猜疑和研究其出现的正当性。卢梭从“人是生而自由”这一系列命题的基础上，提出了社会秩序出现有其坚固的基础一一社会契约：“社会秩序乃是为其他一切权利捉供了基础的一项神圣权利。然而这项权利绝不是出

6、于天然，而是建立在约定之上的。”（实在出现了权利一说的时候，人类已经建立起了相称成熟的社会，并不是完完全全口由的人了。）在人类社会的最初形态小，应为财产、个人能力的差异，出现了首领式的人物。随后的子小“强力创造了最初的奴隶”。当出现了两个羌别的阶层的时候，社会的社会化作用也就表现了出来。此中特权阶层，也会传作声音和理论来维护现有的秩序。亚里士多德曾在《政治论》中提到，有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是來统治的。（值得注意的是，百姓阶层在希腊城邦屮属于特权阶级）卢梭对此做出了精彩的评价：“通常生于奴隶制度Z下的人，都是生来作奴隶的。”在《人类不平等的劈头》中，卢梭指出了存在的精神上的或政治上的

7、不平等。究竟上这种不平等出现后，不再可能继续由个人强力维护，转而是靠制度维护——特权者借助了社会化的力气，来维护本身的职位，我们大可称Z为制度暴力。在这种环境下，人与人Z间的生长权便分出了品级。卢梭曾说“在区分人与人Z间的各种羌别中，有很多被以为是天然的差别，实在这些差别美满是习惯和人们在社会屮所接纳的齐种差别的生存方法的产物。”（《人类不平等的劈头》）于是，天然的不平等由于人为的不平等而加深了。