箴言研究（巴斯德）【资料】

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1、箴言硏究（巴斯德）箴言硏究卜分容易讀題示：請把本書讀一遍'但因爲此書之性質與別不同'滿了都是格言,後即忘的；故一次不要讀太多。可按下麵之組別而讀'先讀一至九章，主論「智慧」。然後讀十至二十四章，共有三百七十五句箴言（十至二十二章十六節）；和十六句諷刺詩（二十二章十七節至二十四章）。再讀二十五至三十一章兩遍，包括了亞古珥之箴言（三十章）;利慕伊勒母戒子之言（三十一章一至九節）'和論賢婦（三十一章卜至三十一節）。「箴言即是用最簡練之言語來表達最深邃的意思的句子,好叫人易於記憶，又能恒久思想。因此箴言就不單是智者之言，也常是不大明顯的說話，在一比喻或謎語方式下

2、，作者的人生體驗就全寄寓在裡面了。它好像一口深井,你要努力吸取才能得益：又像一個寶藏，非發掘不能得其寶貝。只有肯深思的人才能找到那隱藏的屬靈珍寶。」——皮雅遜博士聖經實在奇妙無比，這既是一本書，也是一個圖書館。說它是一本書，因爲它內容儘管是包羅萬有，卻是自成一體系，六十六卷書的資訊分別繞著一個中心題目來發揮'使之成爲一完備的啓示。說它是一個圖書館，因爲它雖是一體系，卻各有其特色和內容，每組不同的書卷就把各種知識的綱領均包括在裡面；它不單有歷史、政治、詩歌、預言和屬靈文章，也冇其特出之人生哲學這就是約伯記、箴言,和傳道書°我們不能用字數或長短來衡量這個書館

3、，它真理的深度、寬度、完備性、靈性和權威性使它超越了世上任何的藏書。不錯，我們若拿聖經跟藏書千萬冊之圖書館比較'它確有「單薄」之感：但當你手持一本聖經'豈不同有足夠的自信心說它教導我關於宇宙人生的基本真理，遠遠超過盈千累萬的典籍嗎？一•個人若熟讀萬本古今巨著而昧於聖經真理者'我們可以肯定地說他的知識仍是非常有限'相反地說'一個人若只認識聖經'其他的一無所知'他也有足夠的智慧去認識宇宙的真神'進而獲得救恩，知道宇宙的本體，因這這一類知識不是從人而來，乃是從神而來!格言的精明認識了聖經中各部門的特色和地位，我們現今要從詩篇的屬靈文章翻到箴言的實際智慧。開宗明

4、義'我們先要強調，本書是關於人生實際處事爲人的智慧的，就如詩篇是討論靈界各方面情況一樣的各有所專，這都是它們不同的特性。這書所闡明的，是神爲人之起居應對所定之律，叫我們之行爲知所行止進退。它也是古人智慧之寶藏，是有特別體驗的人對我們的忠誥，是神智藉人之體驗而發展的結晶。遵守的人有福了，因爲他必蒙引導保守。本書之總意可以說就是「格言的精明」。顧名思義，箴言就是言簡意赅的智者之言。英文Proverb，是由兩個字組成，pro=foi「verba=words，亦即是說以最少的字代表眾言之義。但希伯來文之mishle，跟中英之「箴言」或「格言」均不大相同，其範圍較

5、我們的寬，它會包括一些對話錄或句子，是我們不會放在「箴言」一項的。這說明爲什麼本書內有些看來就不像箴言的說話了。不過話得說冋來，本書內大部分仍是地地道道的，且是如珍如寳的箴言的。箴言的精髓在它能用三言兩語就把一個極重要的人生智慧表達無遺。它表現的方法十分引人注意，又易於記憶。箴言不是辯論性的，它只以一肯定的語氣說話。格言或箴言有很多方法來使它容易上口的。它可能是用字精警，或是詞藻美麗，或是語句押韻，又或各是一語中的，簡潔而中肯地把人心中想說卻又找不到適當話語來表達的意思，說得恰到好處，無怪乎古今中外的民族都十分重視它了。但比較上說，古人比今人更愛格言，而

6、東方又比西方的格言更豐富。中國就是一個最好的例子。誰是箴言的作者無可懷疑的'箴言大部分是所羅王作的。本書開頭第一句就是「以色列王大衛兒子所羅門的箴言」。第十章一節也說：「所羅門的箴言」，二十五章開頭也這樣說：「以下也是所羅門的箴言'是猶大王希西家的人所膳錄的。」因此本書之內證就說清楚了，它的作者就是大衛的兒子所羅門王。列王紀上四章三十二節說：「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。」本書之內證加上別卷書之外證便足以說明箴言大部分是所蘇門寫的。到了希西家的時代編輯好，並加上了亞古珥之箴言（三十章），利慕伊勒的母親訓子之言（三十一1〜9），和論賢婦（三十一10〜3

7、1）。一切反對所羅門爲本書之作者的'不是牽強附會，就是存有偏見'總之是難令人入信的。分析箴言可分三大部分，每部分均重申作者爲所羅門作起首，第i段自一章一節起；第二段自十章一節起；第三段自二十五章一節起。第一段之九章箴言是自成…體的，都是論到智慧的重要和價値。在這九章的箴言中，有好些看來不像我們中文或英文的格言形式的（但希伯來人箴言的範圍比我們的較寬）。它有點像英文之十四行詩（Sonnets），蓋十四行詩之定義不單在數字是十四行（根據義大利人之方式），而是說某一思想按著一定的形式來表達的詩體，其形色是八行一組，後六行又是另一組，而二組均是分別表達同一思想之

8、兩方面。第一大段的九章箴言內，就包括了十五首十四行詩和兩篇獨白。第二大段是十至二