弥迦书研究（巴斯德）

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1、弥迦书研究（巴斯德）弥迦书研究第九十六课弥迦书题示：先读本书两遍，再试找一本近代译本来读一遍。「我们若要了解任何生物，它每一部分都要详加研究才行，不只每部分要个别来研究，更要明口它对其它部分的关系。这跟研究圣经颇为相似：它的每一段每一句，都是整个构成体z—,研究它时就一定要了解它与其它部分的关系。我们若能了解它的上文下理，很多时候经文就不解自明。因此，圣经的背境知识是很需要的，不然我们就会谬解神的话。它与别的经文的关系若不是明显，就更要花功夫去追寻。」——皮雅逊博士很久以前的犹大京都，以赛亚先知有一个忠实可靠而又勇于为真理作见证的同工，他就是「

2、摩利沙人弥迦」。在以他为名的小先知书开头第一节就告诉我们他作先知的时间：I■当犹大王约坦、亚哈斯、希四家在位的时候」，他就得耶和华的默示。我们若以此比较以赛亚书第一章第一节，就知道他是与以赛亚同时期作先知的。但以赛亚年纪比弥迦大，他作先知的时间不单经历上述三王朝，亦早于弥迦的时间,在乌四雅作王时便开始了；因此，在弥迦述未蒙召的时候，以赛亚已经为耶和华的道四处奔波了好一段日子。大体上说来，以赛亚算是知识分子，而弥迦则是村野Z夫。但二人都是信心的伟人、真理的战士，因此我们有理由相信在他们所处的多事Z秋，他们必有来往，一同商谈耶和华的事。无怪乎他们写

3、的书，在感情、用语，和历史的引证上都颇相似的。可能以赛亚主要是向上层社会作工，而弥迦则是对一般贫苦大众，因此弥迦书所写的很容易引起读者的共鸣。希伯来文「弥迦」的意思，就是「谁像耶和华？」在本书结尾的时候，弥迦问:I■神啊，有何神像你？」（七18）,他是有感而发的呢！先知说他是「摩利沙人」，意思就是他住在摩利沙的，那是犹大的一个小地方，是在非利士边界与迦特相近的小城。在一章十四节提及的摩利设迦特，意思就是「迦特境内」。弥迦在他的书内极少提及自己的事情，因此我们就要从他的讲章来认识他了。可以确定的乃是：他是犹大的先知，一生工作的地点和对象都是以耶路

4、撒冷及其中之届民为主（有时亦提及撒玛利亚）。近代某些解经家对本帖第一节的「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家……」颇表怀疑，他们认为弥迦不可能作先知那么长。但我们不断地指岀，圣经的信息是一整休的，我们若改动一小部分，其他的地方就会受牵连。这里就是一个例子，我们若改动本书一章一节，耶利米书二十六章十八节又怎样？那处不是说在希西家的时代弥迦仍然作先知吗？耶利米述见证弥迦先知传道的果效呢？再者，我们若比较此书与历代志下和列王纪下的历史背景，就知道弥迦书一章一节所说的是没有错了。本书与其信息对一般读者来说，此书可能是较为难懂一点；部分原因是翻译的问题，很多地

5、方对懂希伯来文的读者来说是一语相关的。在译成小文或英文时就不能兼顾到了（下而我们会分别略加解说）。不过，就算我们只是读小文和合本圣经，只要肯耐心花点时间来慢慢研究，读本书亦是极有帮助的。第一至三章小尽管有某些地方并不易明了，但亦不难看出它是说神之选民（以色列和犹大）因罪而招至全地性的审判；而四和五章则是预言神将来要祝福他的选民。最后两章则是就前而所说的劝他们悔改。有些解经家认为本书由三篇讲章组成,每篇均以「听」作开始（一2,三1,六1）。但这种分法只是按文体的形式来分，却不是按主题而分。我们若想了解书的重要信息，就一定要先找出书Z主题，再按主题

6、Z起合来分。以此看弥迦书，我们可作如下分段:（1）宣告全地的刑罚（一至三章）（2）应许将来的祝福（四至五章）（3）劝勉现今的悔改（六至七章）若是可能的话，请找一本或数本新的译本来参看难懂的地方，就是略懂英文的也可以看一些近代Z英译本，它们多比旧译本易明。若能明口本书，对圣经的知识及个人的灵性来说都是大有帮助的。本书的主题是：现今审判但将来蒙恩。现今Z所以有审判，是因为以色列对与神立的约不忠，将来Z蒙恩则是因为耶和华忠于他与以色列人立的约。本书的发展颇为流畅明显，因此大多数地方都是不解自明的。我们既只能以一课来研究它，现在就开始分段地解释它的大意

7、吧。先知在第一章大声哀号的，是因为「撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。」（9节）这里说的伤痕，是神责打的结果。之前，神已警告过他们，责打过他们；但他们不悔改。这一次的责打就无法恢复了，是不可医治的To神的刑杖就是亚述：他们进攻北国以色列之后，乂继而挥军南下，围困南国犹大，甚至逼近耶路撒冷（参王下十八9至十九37）o故这节所预告由北至南的灾祸都是从亚述而来的。十至十六节中有很多古怪的名字：它们都是位于弥迦岀生地附近的地名一一是在广阔肥沃的沙斐拉，或一连串在犹大和非利士平原中间的小丘地，自犹大之西直延至地小海东岸。弥迦预言这些地

8、必受亚述的蹂蹒。他们会自东南边侵入，因为他们第一个攻击点是埃及（以色列人却愚蠢地投靠他们），而后经过弥迦Z出生地直达犹大。这一段圣经的地名都是有意思的