5　《坛经》两则

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1、《坛经》两则【语言积累】1.下列句中加点字解释不正确的一组是（）。A、慧能一闻，言下便悟。言下：一言之下，顿时B、若住此间，有人害汝。住：停留C、法即一种，见有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性D、法无顿渐，人有利钝。利：锋利2、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A、有人害汝，汝即须速去。法即一种，见有迟疾。B、法即一宗，人有南北。见迟即渐，见疾即顿。C、如为六代祖衣将为信禀D、法以心传心何以渐顿？3、解释下列句中加点字的意义。（1）衣将为信禀，代代相传。信禀：（2）其夜受法，人尽不知。受：（3）世人尽传南

2、能北秀传：（4）唤慧能堂内，说《金刚经》说：4、把下面的句子翻译成现代汉语。（1）慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。（2）自古传法，气如悬丝。（3）法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。【文本解读】5、请用一句话简要概括《慧能受法》一文的主要内容。6、从慧能受法这一过程，体现了中国禅宗“，”的主张，即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。7、弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授《金刚经》，传法后告诫慧能不要久留，要迅速离开此地。从这两个细节中可以看出弘忍的。8、下列说法不正确的一项是（）A、《

3、坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。C、“慧能一闻，言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。9、下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是()A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是

4、地域的不同，二是悟道方式的不同。B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也

5、就是说要因材施法。【问题探究】10、两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼”“生老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江——自身难保”“远来的和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，完成下表。词语出处意义本来面目《坛经》原指内心纯真自性，后用来表示事物原来的样子。11、《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其语言特点。12、什么是“南顿北渐

6、”？请课外查阅相关资料，谈谈你对“顿”和“渐”的看法。相关读物答案：【知识梳理】1.[答案]（1）基督教、伊斯兰教（2）唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”（3）释迦牟尼，觉者（智者）。2、[答案]A[解析]佛教最早是在东汉明帝时开始传入中国的。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。3、[答案]B[解析]本题主要考查佛教对中国文学发展的影响。B项中达摩应为弘忍，达摩是中国禅宗初祖，弘忍才是禅宗五祖。4、禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自

7、己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。禅宗的主要思想是主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。【经典原文】【语言积累】1、【答案】D、利：敏捷，聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”

8、为“虽然”；第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。3、（1）信禀：信物，凭信（2）受：接受（3）传：流传（4）说：解说4、（1）慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。（2）自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。（3）佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的