5　《坛经》两则 (4).ppt

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1、《坛经》二则中国文化经典研读授课人：九江实验中学黄蔚丹佛系XX奇哉！奇哉！一切众生皆具足如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。——释迦牟尼自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。——《坛经·付嘱品》佛？狭义：释迦牟尼；广义：世间一切觉者。佛？法性宗法相宗天台宗华严宗禅宗净土宗律宗密宗八大宗派研读：慧能受法五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖,衣将为信禀，代代相传；法以心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝,汝即须速去。”文言知

2、识积累：1、词类活用：其夜受法名作状，在夜晚2、特殊句式：唤慧能（于）堂内（五祖）便传顿法及衣若（汝）住（于）此间3、关键词汇：信禀：信物；住：停留；即：即刻，立即。思考：1、慧能受法，接受了哪些传承？有何意义？传法衣，得信禀——定身份传顿法，悉法要——明传承顿法心要:以心传心，一闻便悟，当令自悟思考：2、五祖的言辞中表达了几层意思？第一层：定传人，明传承；第二层：示忧患，催速离。思考：4、慧能为何能够得法？材料一：神秀诗偈：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能诗偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃

3、。神秀：有为法，关注修行，“一切有为法如梦幻泡影”；慧能：无为法，关注修心，“无住生心”“见性成佛”。勤无思考：3、慧能为何能够得法？材料一：神秀诗偈：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能诗偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。悟道诗某尼（宋）尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。思考：4、五祖为何催促慧能速离？人物年龄身份资历才学影响力神秀56岁教授师出家20余年少习经史，博学多闻甚有威望慧能24岁行者住寺8个多月目不识丁无人知晓材料二：思考：4、五祖为何催促慧能速离？

4、原因之一：慧能资质非凡，却资历浅，难服众原因之二：自古传法不易，得法多艰材料三：慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载……——选自《坛经行由品》探究：谈谈对五祖弘忍大师的认识。有远见卓识的佛门泰斗怀良苦用心的慧眼明师研读：南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利

5、钝，故名渐顿。文言知识积累：1、词类活用：住持修行名作动，担任住持2、特殊句式：何以渐顿？宾语前置句3、关键词汇：见：见性4、一词多义：法即一宗虽然见疾即顿就汝即须速去即刻思考：1、分析两个流派的区别及成因。流派创始人弘法地教法特色对象南宗北宗思考：1、分析两个流派的区别及成因。流派创始人弘法地教法特色对象南宗慧能韶州曹溪山（南）顿悟单刀直入见疾根利北宗神秀当阳玉泉寺（北）渐修循序渐进见迟根钝成因：人有南北，地域之别；人有利钝，根器不同。（根本因由）思考：2、两个流派是否根本对立？（在原文找依据）法即一宗：法即一种：法无顿渐：法

6、脉同源，师承相同法理相同，见性成佛教法同因，对机说法思考：2、两个流派是否根本对立？（在原文找依据）法即一宗：法即一种：法无顿渐：法脉同源，师承相同法理相同，见性成佛教法同因，对机说法材料四：秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!思考：悟道诗尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。赠药山高僧惟俨练得身形如鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。2、两个流派是否根本对立？思考：2、两个流派是否根本对立？法脉：同根相生，师承相同法理：佛性本有，无住生心关系：辩

7、证统一，相互依存材料四：秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!赠药山高僧惟俨李翱练得身形如鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。质同形异随缘就势探究：走近《坛经》《坛经》记录的是禅宗六祖慧能得法及传法的事迹,以及启悟弟子的言论,由慧能的弟子法海辑录。《坛经》是中国佛教史上唯一一部由中国人创作并被尊称为“经”的佛教经典。探究：走近《坛经》通过学习，你对《坛经》有何认识?材料五：无相颂心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤

8、泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。禅是一种永恒的幸福。——净慧长老谢谢大家！