5 《坛经》两则 (4).ppt

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1、《坛经》二则中国文化经典研读授课人:九江实验中学黄蔚丹佛系XX奇哉!奇哉!一切众生皆具足如来智慧德相,只因妄想执著不能证得。——释迦牟尼自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生。——《坛经·付嘱品》佛?狭义:释迦牟尼;广义:世间一切觉者。佛?法性宗法相宗天台宗华严宗禅宗净土宗律宗密宗八大宗派研读:慧能受法五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知。便传顿法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝,汝即须速去。”文言知

2、识积累:1、词类活用:其夜受法名作状,在夜晚2、特殊句式:唤慧能(于)堂内(五祖)便传顿法及衣若(汝)住(于)此间3、关键词汇:信禀:信物;住:停留;即:即刻,立即。思考:1、慧能受法,接受了哪些传承?有何意义?传法衣,得信禀——定身份传顿法,悉法要——明传承顿法心要:以心传心,一闻便悟,当令自悟思考:2、五祖的言辞中表达了几层意思?第一层:定传人,明传承;第二层:示忧患,催速离。思考:4、慧能为何能够得法?材料一:神秀诗偈:身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。慧能诗偈:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃

3、。神秀:有为法,关注修行,“一切有为法如梦幻泡影”;慧能:无为法,关注修心,“无住生心”“见性成佛”。勤无思考:3、慧能为何能够得法?材料一:神秀诗偈:身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。慧能诗偈:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。悟道诗某尼(宋)尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。思考:4、五祖为何催促慧能速离?人物年龄身份资历才学影响力神秀56岁教授师出家20余年少习经史,博学多闻甚有威望慧能24岁行者住寺8个多月目不识丁无人知晓材料二:思考:4、五祖为何催促慧能速离?

4、原因之一:慧能资质非凡,却资历浅,难服众原因之二:自古传法不易,得法多艰材料三:慧能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭,逐后数百人来,欲夺衣钵。慧能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载……——选自《坛经行由品》探究:谈谈对五祖弘忍大师的认识。有远见卓识的佛门泰斗怀良苦用心的慧眼明师研读:南能北秀世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿?法即一种,见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无渐顿,人有利

5、钝,故名渐顿。文言知识积累:1、词类活用:住持修行名作动,担任住持2、特殊句式:何以渐顿?宾语前置句3、关键词汇:见:见性4、一词多义:法即一宗虽然见疾即顿就汝即须速去即刻思考:1、分析两个流派的区别及成因。流派创始人弘法地教法特色对象南宗北宗思考:1、分析两个流派的区别及成因。流派创始人弘法地教法特色对象南宗慧能韶州曹溪山(南)顿悟单刀直入见疾根利北宗神秀当阳玉泉寺(北)渐修循序渐进见迟根钝成因:人有南北,地域之别;人有利钝,根器不同。(根本因由)思考:2、两个流派是否根本对立?(在原文找依据)法即一宗:法即一种:法无顿渐:法

6、脉同源,师承相同法理相同,见性成佛教法同因,对机说法思考:2、两个流派是否根本对立?(在原文找依据)法即一宗:法即一种:法无顿渐:法脉同源,师承相同法理相同,见性成佛教法同因,对机说法材料四:秀曰:他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!思考:悟道诗尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。赠药山高僧惟俨练得身形如鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说,云在青天水在瓶。2、两个流派是否根本对立?思考:2、两个流派是否根本对立?法脉:同根相生,师承相同法理:佛性本有,无住生心关系:辩

7、证统一,相互依存材料四:秀曰:他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!赠药山高僧惟俨李翱练得身形如鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说,云在青天水在瓶。质同形异随缘就势探究:走近《坛经》《坛经》记录的是禅宗六祖慧能得法及传法的事迹,以及启悟弟子的言论,由慧能的弟子法海辑录。《坛经》是中国佛教史上唯一一部由中国人创作并被尊称为“经”的佛教经典。探究:走近《坛经》通过学习,你对《坛经》有何认识?材料五:无相颂心平何劳持戒,行直何用修禅。恩则孝养父母,义则上下相怜。让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能钻木出火,淤

8、泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短心内非贤。日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,天堂只在目前。禅是一种永恒的幸福。——净慧长老谢谢大家!

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