16,钗黛形象接受史研究

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1、第六章《红楼梦》人物形象接受史研究第一节清人对钗黛形象的阐释研究提问:1•什么是文学接受?2•你是否了解王国维.胡适.鲁迅、俞平伯.蔡元培等学术大师对《红楼梦》的观点，请举出一例3.在新中国成立后的三十年(1949——1979)年，读者对钗黛形象的主要看法是什么?4.在新中国成立后的三十年(1949——1979)年，《红楼梦》在中国的社会生活中产生过哪些影响，你是否了解4.改革开放以后，人们对钗黛形象的评价主要有哪些观点，请略谈一二?5.你是否了解有关红学的一些著作？请举例说明。接受史的概念1.文学接受：读者阅读、理解、阐释一部文学作品、根据文学作品进行新创作的过程。2.接受史研究：以文学作品

2、（包括普通读者、评论家、创作者）为对象，以不同阶层、不同时代的读者对文本的审美经验为中心，通过读者对作品审美反映状况的考察，进而探寻不同阶层、不同时代的读者在审美观念、价值取向上的差异、变化及其形成原因。不同时代、不同阶层的读者在阅读时都融进了他们的生命体验和文化心态，他们的理解又体现出历史文化的特点。3.《红楼梦》与钗黛形象的接受历史《红楼梦》诞生虽然才二百多年，在后代读者中的影响却超过任何一部作品。两百多年来，《红楼梦》被读者的接受历史生动地折射出历史文化各个阶段的特点。小说中的两位女主人公林黛玉和薛宝钗，更是作者着力塑造的两种女性美的典范，体现着作者的审美理想，两百多年来对她们的理解与评

3、价，从一个侧面折射出民族文化心态与审美心里的变迁历史。考察读者对这两个人物形象的接受状况，可以更为广泛地而真实地探讨二百多年来民族审美文化的演进的特点和规律。1791,手抄本时代）二、脂砚斋：钗黛兼美（1757（一）脂砚斋、脂批、脂本1.脂砚斋：评点手抄本《红楼梦》（名《石头记》）最重要的一位评点者的笔名，一般认为是曹雪芹的一位叔伯兄弟，一般又将他作为评点手抄本《红楼梦》（名《石头记》）的曹雪芹的亲友集团的总称。2.脂批：以脂砚斋为代表的评点者评论八十回《红楼梦》（《石头记》）所有文字的总称。3・脂本：附有脂砚斋等人评点的八十回《红楼梦》（《石头记》）的各种版本的总称，又叫手抄本，八十回本等等

4、。（二）脂砚斋对钗黛形象的阐释1・对林黛玉形象的阐释（1）多情“情小姐故以情小姐词曲警之，恰极恰当”一一《牡丹亭艳曲惊芳心》回评，两个“情小姐”分别指林黛玉和杜丽娘，将她们相提并论。（2）聪慧以兰为心，以玉为骨，以莲为心，以冰为神，真真绝倒天下之裙钗一一概括林黛玉人品才情，在其心目中，林黛玉是一位既超凡脱俗又冰雪聪明的钟灵女儿。2.薛宝钗形象的阐释(1)称赞其“德”：“雅量尊重”，宝卿待人接物，不疏不亲，不远不近,可厌之人，亦未见冷淡之态，行诸声色；可喜之人，亦未见醴蜜之情，形诸声色。一一揭示出薛宝钗带人处世的特点，带有赞叹、歆慕之情(2)称赞其“才”《识宝钗“博学宏览”、“有主见”；认的真，

5、用的当，责的专,待的厚，是善知人者，故赠以“识”字一一小惠全大体》一回中评价宝钗协助探春理家3・脂砚斋对钗黛的态度：钗黛并举，钗黛兼美黛玉、宝钗二人，一如娇花，一如纤柳，各极其妙，各不相犯，使其人难其左右于毫末宝卿博学宏览，胜诸才人，颦儿却聪慧灵智，非学力所致。——这些言论，都生动将钗黛并举，生动地区别出钗黛的容貌、气质、品性的特点，强调他们都是美的极致，显然是“钗黛兼美”的观点。(三).脂砚斋“钗黛兼美”观点产生的原因1.肯定“情”的原因，高扬“情”的解放，是脂砚斋评价《红楼梦》的着眼点，是清代后期理学压制有所松动、社会思想趋于解放的一种体现，所以他赞赏林黛玉2.“理学”思想的影响还存在，使

6、曹雪芹、脂砚斋推崇薛宝钗，而脂砚斋的推崇更甚于曹雪芹；（曹雪芹虽然也是钗黛兼美的，但在总体上还是倾向于林黛玉的），脂砚斋的兼美思想比曹雪芹更浓烈一些。3.艺术观照：对家族的怀念，使他对小说中几乎所有的人都怀有赏爱、宽容的情感，钗黛在他心目中更是往昔美好生活、美好事物的象征。二.“评点派”：钗黛优劣（1791——1911,刊本时代）（一）“评点派”：1791年（乾隆五十九）120回《红楼梦》问世以后，许多文人纷纷对之评点，评论，形成红学“评点派”。除了少数评点家继承了脂砚斋的观点之外，“评点派”最大的特点是用“道德评判”的方式来理解钗黛形象，形成了“钗黛优劣”的争论,留下了浓彩重墨的一笔。“尊林

7、派”和“尊薛派”的争论吗,在“红学史”上（二）评点派对钗黛形象的阐释“共尊型”，主要是在嘉庆时期，代表性的评论家是二知道人、诸联。其主要观点是：(1)黛玉“美而善为疾态，殊可人怜。荷锄葬花，开千古未有之奇，固属于雅人深致，亦深情者有托而然也。”(2)宝钗“外静而内明，平素服冷香丸，觉其人亦冷而香耳”。2.“扬黛抑钗”(尊林派)“扬黛抑钗”型的代表性评论家有涂瀛、姚燮、陈其、朱作霖等等。其主要观点有