“钗黛合一”的象征意义

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1、“钗黛合一”的象征意义关键词：《红楼梦》钗黛合一女性美人生哲学摘要：“钗黛合一”是《红楼梦》太虚幻境中的意象，因内蕴丰富而引得众说纷纭。文章以小说文本为基础，结合曹雪芹的性格和命运，分析了“钗黛合一”的象征意义认为：钗黛分别代表了中国古典女性美的两种典型，“钗黛合一”反映了作者对女性的审美理想；钗黛分别体现了两种处世态度：现实主义的入世哲学和理想主义的出世哲学，“钗黛合一”象征了作者希望兼具二者之美处世的人生理想。“钗黛合一”是俞平伯先生于1922年出版的《红楼梦辨》中首次提出的观点：“书中钗黛每每并提，若两峰对峙，双水分流，各极其妙，莫能上下，

2、必如此方极情场之妙，必如此方尽文章之妙。”其文本依据是：一，太虚幻境中薄命司正册将钗黛合写为一图、合吟为一诗，而其他女子则一人一图一诗；二，贾宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑将一女子许配于宝玉。这女子“乳名兼美字可卿”，“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”。俞平伯先生的“钗黛合一”说侧重的是“钗黛每每并提”，在艺术上起到了对比映衬、相反相成的作用，但未能顾及“兼美”一词的含义。后人对俞先生的观点有批评，有认可，有进一步的阐发。由于《红楼梦》是从书名、人名到物名都包含象征意义的一部奇书，本文尝试在前人论述的基础上，结合曹雪芹的性格和命运，解读

3、蕴含在“钗黛合一”即“兼美”意象之中的、作者欲言未言的象征意义。“钗黛合一”是作者通过贾宝玉表现出的对女性的审美理想。从外表上看，薛宝钗和林黛玉代表了中国古典女性美的两种典型，即“环肥”、“燕瘦”。小说第二十七回的回目“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”就明确地以杨妃、飞燕指代宝钗和黛玉。从性情气质上看，秦可卿行事的温柔和平，临终托梦的深谋远虑，甚至于她的香气袭人、铺陈华丽的卧室，则代表了成熟女性的绰约风韵。梦游太虚幻境时的贾宝玉大概十二三岁，属于刚入青春期的少男。“从心理学分析，少男少女进入青春期之初，对异性的情感还很不稳定，爱慕中感性几乎压

4、倒一切，理性成分很少，而且往往希望自己将来的妻子或丈夫兼有几个人的优点。”①弗洛伊德认为，梦是愿望的实现。贾宝玉梦见“乳名兼美字可卿者”，正是他青春少男愿望的反映。潜意识中，他既眷恋宝钗“鲜艳妩媚”的姿容，又喜爱黛玉“风流袅娜”的气质，同时还倾慕秦可卿成熟的风韵。这种“兼美”的爱慕还不是成熟的爱情，和后来宝黛二人志同道合的“知己之爱”不在同一个精神层面上。曹雪芹将爱情写成由爱慕外表的美丽到注重心灵的契合，由不成熟到成熟的发展过程，不同于以往小说戏剧中郎才女貌、一见钟情的爱情俗套，因而更自然真切、更动人心魄。只是宝玉梦中的“兼美”毕竟是“太虚幻境”

5、中的女子，这喻示了在现实世界中，“她”终宄是虚幻的妄想，是不可能存在的，恰似红尘中没有十全十美的人一样。“兼美只能是存在于曹雪芹笔下、贾宝玉梦中的理想女性形象。“钗黛合一”是作者理想化的人生哲学。十八世纪德国浪漫派诗人诺瓦利斯对哲学下过一个绝妙的定义：“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”“这里所说的家园，并不是指某国某地那样具体的家乡，而是指精神的家园，哲学意义上的家园，内心的家园。”②既然哲学可以这样理解，那么人生哲学就是人生在世的处世态度，决定这种处世态度的是非利弊价值观就是可以令一个人心灵安适的精神家园。薛宝钗和林黛玉的思想性格

6、，反映了两种不同的人生哲学，展现了两种不同的人生命运。（一）薛宝钗所体现出的人生哲学可以称为现实主义的入世哲学。1.入世哲学首先表现在她随分从时的正统思想。封建社会末期的正统思想要求男子要“读书明理，辅国治民”，女子要“三从四德”、“女子无才便是德”等。作者在小说第五、八回介绍宝钗的时候，用了两个同义词:“随分从时”、“安分随时”，点明宝钗的性格底色，以后对这一底色又反复皴染。例如小说中多次提到她劝宝玉走仕途经济之路以立身扬名，引得宝玉十分反感。她教导黛玉不要读杂书：“所以咱们女孩儿家不认得字的倒好……就连作诗写字等事，原不是你我分内之事……你我

7、只该做些针黹纺织的事才是……”（第四十二回）她批评湘云、香菱谈诗：“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。”（第四十九回）她评价黛玉做《五美吟》：“自古道：‘女子无才便是德’，总以贞静为主，女工还是第二件。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”（第六十四回）从中可见宝钗思想中谨守封建道德教条、不重文学艺术只重实用功利的特点。封建正统思想还非常讲究上下尊卑的秩序。这表现在宝钗常常为人垢病的评价金钏之死的言谈中：“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”

8、“十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽了主仆之情了。”（第三十二回）还表现在她安慰无辜遭打的平儿的话：“他（凤姐）可不拿你出气，