浅论“钗黛合一”

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1、浅论“钗黛合一”浅论“钗黛合一”作考：李葱青摘要：自《红楼梦》问世以來，世人对黛玉宝钗的评价真对谓见仁见智、褒贬不一。其中，红学人师俞平伯曾经很有见地地提出了“钗黛合一”说。这一观点在红学界引起了极人的争议。本文以《红楼梦》文本为基础，试图首先梳理自二十世纪二十年代以來，从“钗黛合-”论的提出到受到批判到对此理论进行反思和重新诠释的过程；再从《红楼梦》文本出发，探求“钗黛合一”论的合理性，从“钗黛合一”、“钗黛互补”两个方而来阐述“钗黛合论;最后,分别从仙界和凡界得出“钗黛合一”的原型，并解读作者蕴含在这两个原型里的意义。“钗

2、黛合一”是《红楼梦》研究中的一个争论不休的问题,它不仅关系到对书中巫要角色薛宝钗和林黛玉的认识与评价，还关系到曹雪芹的创作思想和审美旨趣的理解。前人对这个问题的探讨，研究用汗牛充栋来形容，并不为过，笔者愿在前人的基础上，对此略抒己见，只盼不为贻笑人方，足矣。一：关于“钗黛合一”的争论《红楼梦》中“钗黛介一”的倾向是在脂批中出现的。在1933年出现的庚辰本第四十二回回前批上有这样一条批语：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八冋，U过三分Z—有余，故写是冋，使二人合一。请看黛玉逝1后宝钗文字，便知余言不谬”。O20世纪

3、20年代初，俞平伯先生在其《红楼梦辨•作者底态度》屮首次提出一-个新观点：“钗黛合o俞平伯先生在引第五冋《红楼梦引子》屮“悲金悼玉的《红楼梦》”一句Z后说：“是1111既为十二钗而作，则金是钗玉是黛，很无可疑的。芯悼犹我们说惋惜，既曰惋惜，当然与病骂有些不同罢。这是雪芹不肯痛骂宝钗的一个铁证。且书屮钗黛每每并提，若两峰对峙双水分流，各尽其妙莫能相下下，必如此方极情场Z盛，2这段话里包含必如此方尽文章之妙。若宝钗稀糟,黛玉又岂有身份之可言？”oO三个证据：-•是为十二钗而作的《红楼梦曲・引子》里“悲金悼玉的《红楼梦》”这句话。他

4、认为既然“金是钗，玉是黛”，而悲悼犹我们说惋惜，既然是惋惜，就不会是痛骂，由此对见，曹雪芹本意并不是要痛骂宝钗，要贬低宝钗，而是对宝钗的命运也持一种悲痛之心。二是曹雪芹在笫一冋屮借石头之口批判前人创作小说的模式：“至若佳人才了等书，则又千部共出一套，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋來，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。”这一段正是作者亲口反驳俗套的才子佳人小说Z语，既然如此，他就不太可能会写出个奸诈小人薛宝钗出来挑拨宝黛好事，搬起石头砸IT己的脚。第三则是他提出的“双峰并秀”“钗黛每每并提”，在

5、前八十冋中，钗黛的出现总是交相呼应，互相映衬。如“林潇湘魁夺菊花诗”与“薛爾芜讽和螃蟹咏”，“滴翠亭杨妃戏彩蝶”与“埋午冢飞燕泣残红”等，可见在作者心中，两人并没有什么褒贬、高下Z分。在1953年棠棣出版社出版的《红楼梦研究》一书《“寿怡红群芳开夜宴”图说》中，俞先生对先前口C的观点又作了进一步阐发：“红楼一书中，薛林雅调，堪称双绝，虽作者才高殊难分其高下，公子情多亦FI'还要斟酌'，,,,从大处看，第五四太虚幻境的册子，名为十二钗正册，却只有十一幅图，十一首诗，钗黛合为一图,合咏为一诗。这两个人难道不够重要，不该每人独占一幅

6、画儿一首诗么？然而不然者，作者的意思非常显明，就是想冋避这先后的问题。或者有困难,或者故弄狡骁，总Z他是不说卩里。至于新制《红楼梦曲》除首尾各一支不算，十二钗恰好得十二支。那总应该分了先后罢。不然，它的安排也很有趣味的,始终被他逃避过了这先后的问题。因为笫一支《终身误》钗黛合写；第二支《枉凝眉》独咏潇湘,在分量上黛玉是重了一点，但次序上伊并不曾先了一步。可见作者匠心，所以非泛3“钗黛在二百年成为情场著名的冤家，众口一词牢不可破，却不料泛笔也。”O4作者要把两美合而为一。”O20世纪50年代，由于文学评论与政治挂钩,宝钗和黛玉被

7、划分成了不同的阶级，因此俞先生的“钗黛合一”论受到严厉的批判。这是由李希凡和蓝翎开的头，他两在《关于〈红楼梦简论〉及其他》中说：“这不用解释就对以明显地看出什么是宝黛的恋爱基础，什么是钗黛两个人物形象的木质差别。从文学形象内涵意义来讲，这是两个对立的形象。可是经俞平伯先生一'综合'，便调和了其中尖锐的矛盾，抹煞了每个形彖所体现的社会内容，否定了二者本质上的界限和差别，使反而典型与正而典型合二为一，这充分暴露出俞平伯先生对现实主义人物创造问5这段话引起了毛泽东的关注，从而连带地引起人们対“钗黛题的混乱见解。”O合一”论的关注，并

8、赋予林黛玉与薛宝钗政治斗争的色彩，红学界几乎是群起而攻孙逊在《“钗、黛合一”论批判》一文中说：“宝钗和黛玉岂不是'名虽二人，人却一身,吗？既然同是一个人,那宝玉又有何'意难求'，以致要'悬崖6著名学者聂撒手'，'弃而为僧'呢？!可见'钗、黛合一'是站不住脚的。”O纟甘弩也说：