罢黜百家独尊儒术

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1、第2课"罢黜百家，独尊儒术"第一单元课标要求:知道汉代儒学成为正统思想的史实二.提出：“罢黜百家，独尊儒术”三.影响：儒学成为正统罢黜百家，独尊儒术一.背景：从“无为”到“有为”一.从“无为”到“有为”1、历史背景：客观方面：秦末战火纷飞，社会经济破坏严重。主观方面：统治者为了恢复生产和安定人心,吸取教训,采取与民休息政策。巩固封建地主阶级的统治。2、指导思想：道家“无为而治”思想，与民休息。3、措施：减租、免奴为庶人，士兵复员回乡授予田宅，免其赋役等。4、积极作用：增加了农村劳动力，调动了农民的积极性；汉朝经济实力逐渐恢复和增强。使社会潜伏着危机。消极作用

2、：汉武帝刘彻（公元前156年~前87年）知识链接：汉武帝“有为”的表现政治：（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等军事：成功反击匈奴；派张骞出使西域等2、董仲舒的新儒学体系的内容二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出天子受命于天，天下受命于天子与天同者大治，与天异者大乱诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进——天人感应——君权神授——罢黜百家君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲——三

3、纲五常①“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要②“君权神授”，“天人合一”,“天人感应”——加强君权的需要③“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要④“仁政”：限田、薄敛、省赋役——缓和阶级矛盾的需要糅合法家,道家、阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系董仲舒新儒学的内容◆特点：◆实质：①外儒内法，兼采各家思想②儒学独尊，思想专制③宣扬”天人感应“，带有神学倾向借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出根本目的：为了加强中央集权，适应

4、国家统一的发展形势。◆目的：积极消极1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展3、有利于社会稳定3、唯心主义成分多4、神学迷信色彩浓1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性思考：如何评价汉代新儒学？三、儒学成为正统1、汉武帝独尊儒术的措施（儒学成为正统的表现）①思想②政治③教育接受董仲舒的新儒学思想起用儒士参政兴建太学，地方郡国学，建立官学教育体系2、评价汉武帝独尊儒术的措施1、积极：2、消极：维护统一，稳定社会，弘扬美德，促进教育。

5、思想专制，阻碍科学文化进步，迷信，唯心…汉代教育教科书：儒家经典—五经教官：五经博士——儒学垄断教育官办最高学府：太学，考试合格做官——凭儒学入仕地方教育系统：郡县立学校——儒学在民间独尊春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦朝时候，遭到打击→西汉初年，逐渐复苏→汉武帝时期，正统思想中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。儒家思想发展过程有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专

6、制的措施（性质相同）。有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。1、儒学到了汉朝被赋予的新内容是A、人定胜天B、无为而治C、君权神授D、仁政思想2、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的A、“己所不欲勿施于人”B、民贵君轻C、性善论D、大一统有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“天人感应”“君权神授”C．实践德政，推行教化D．“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”儒学从先秦时期的民

7、间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为A．儒学内部的改造B．统治集团的斗争C．杜会环境的变化D．其它学说的衰落汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术8.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了(）①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统的形成④儒学之外其他各个学派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③9.董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是（）A.向汉武帝谋求高官厚禄B.发扬光大儒学C.提醒当权者要实行仁政D.使儒学适应政

8、治统一的需要10.新儒学与先秦儒学的主要区别是A.强